Novodobá inkvizícia v Ruskej pravoslávnej cirkvi. 2. časť

„Neurčitosť pojmov ‚totalitná sekta‘ a ‚deštruktívny kult‘ umožňuje zaradiť medzi takéto skupiny takmer akúkoľvek náboženskú formáciu, náboženské alebo filozofické učenie, kultúrnu, vzdelávaciu alebo rekreačnú inštitúciu. Ak je vôľa, pojmy ‚totalitná sekta‘ a ‚deštruktívny kult‘ sú vždy pripravené obsiahnuť kohokoľvek, koho treba stigmatizovať, bez toho, aby sa obťažovali premýšľať o dôsledkoch neuváženého používania takýchto hrozných označení,“ – doktor filozofie, profesor Moskovskej štátnej univerzity Lomonosova, Igor Kanterov.

V prvej časti článku „Novodobá inkvizícia v Ruskej pravoslávnej cirkvi“ sme hovorili o tom, ako sa v Rusku po rozpade ZSSR sformoval inkvizičný aparát. Dvorkinov tandem s pravoslávnymi fundamentalistami, ktorí sa dostali k moci, bol pre krajinu vlastne osudný. Milióny ľudí so zmrzačenými osudmi, ktorí sa dostali pod parný valec Dvorkinovej represívnej mašinérie, nie sú len takzvaní „sektári“ a „členovia kultu“. Každý nesúhlas, ktorý predstavuje hrozbu pre Dvorkinovu totalitnú vládu, vrátane nesúhlasu v samotnej cirkvi, je tvrdo trestaný vernými „psami“ Dvorkinovho totalitného režimu. V tejto časti budeme hovoriť o tých kňazoch, ktorí čelili prenasledovaniu zo strany inkvizičného aparátu RPC.

Bratstvo premenenia otca Georgija Kočetkova

„Osvietená cirkev je mocná cirkev. Podľa môjho názoru je naša cirkev v súčasnosti veľmi slabá, a to najmä preto, že nie je osvietená,“ – kňaz Georgij Kočetkov

Georgij Kočetkov je kňaz Ruskej pravoslávnej cirkvi, zakladateľ a prvý rektor Inštitútu svätého Filareta (SFI); teológ, prekladateľ pravoslávnych liturgických textov do ruštiny; misionár, zakladateľ a duchovný správca Bratstva premenenia. Kňazom je od roku 1989.

Už v 70. rokoch minulého storočia, keď bol Georgij Kočetkov laikom, začal rozvíjať vlastný systém pomoci ľuďom pri príprave na vstup do Cirkvi. Obhajoval potrebu rozvoja komunitného života a presadzoval zakladanie a rozvoj pravoslávnych bratstiev, ktoré začal vytvárať spoločne so svojimi prívržencami.

Je pozoruhodné, že pravoslávne bratstvá boli populárne už v Ruskom impériu. S príchodom sovietskej moci však bol taký fenomén, akými boli bratstvá, zlikvidovaný.

Bratstvo premenenia je náboženské združenie pravoslávnych kresťanov, ktoré vzniklo koncom 80. rokov 20. storočia v Rusku. Bratstvá boli otvorené v 30 mestách Ruska a v zahraničí. Hlavným deklarovaným cieľom je zabezpečiť duchovnú obrodu spoločnosti, podporu misijnej činnosti a obnovu života Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Vyhlásenia z webovej stránky Bratstva premenenia:

„Bratstvo premenenia (Bratstvo menších pravoslávnych bratstiev) zahŕňa niekoľko desiatok menších bratstiev v Moskve, v celom Rusku a v zahraničí. Každé menšie bratstvo sa skladá zo spoločenstiev a skupín. Združujú ľudí z rôznych vekových skupín, ako aj z rôznych profesijných, sociálnych a vzdelanostných prostredí, ktorí chcú slúžiť Bohu a Cirkvi na spoločnej kresťanskej ceste.

…Nejde o stiahnutie sa zo sveta, ale o snahu zosúladiť každý aspekt nášho života s evanjeliom, o snahu byť kresťanom vždy a všade – v kostole, v rodine, v práci a v rámci života v spoločnosti – a o snahu potvrdiť možnosť žiť život viery za každých okolností.

Bratské spoločenstvá sa stretávajú na biblických štúdiách a modlitebných stretnutiach, ktoré sa konajú doma, kde môžu diskutovať aj o naliehavých cirkevných a osobných záležitostiach. Členovia Bratstva majú spoločné eucharistické bohoslužby a agapé (modlitebné jedlá lásky a vďaky).“¹

Kňaz Georgij Kočetkov je tvorcom unikátneho systému dlhodobej katechizácie, t. j. učebníc a lekcií pre dospelých, ktoré im pomáhajú vstúpiť do pravoslávnej cirkevnej tradície, modlitieb a života. Je autorom kníh a článkov o misiológii, katechetike, ekleziológii, antropológii a súčasných otázkach cirkevného života.

Otec Georgij už viac ako 30 rokov prekladá liturgické texty do ruštiny. K dnešnému dňu je do ruštiny preložený hlavný blok pravoslávnych bohoslužobných textov, ktoré boli napísané v gréčtine alebo staroslovienčine a neboli predmetom prekladu.

V roku 1988 Kočetkov založil Inštitút svätého Filareta (SFI). V sovietskych časoch inštitút fungoval neoficiálne. Ako nezávislá vzdelávacia inštitúcia bol oficiálne zaregistrovaný v roku 1992.

Činnosť Georgija Kočetkova začala od roku 1993 čeliť ostrej kritike. V nedávnom rozhovore opísal toto obdobie takto:

„Čisté tmárstvo, takýto fundamentalizmus, sa žiaľ, v posledných desaťročiach hlboko zakorenil a zosilnel. V neskorom sovietskom období to tak nebolo. Nálady v cirkvi boli úplne iné. Neviem, odkiaľ sa to všetko vzalo.“

„…po októbri 1993 sa v našej krajine takpovediac ‚vo vzduchu‘ niečo zmenilo. Zrejme to ovplyvnilo aj mienku patriarchu Alexeja II, pretože najprv na všetko, čo sa dialo, reagoval pokojne, ale potom sa zrazu objavilo zvláštne slovo, ktoré sa z nejakého dôvodu rozhodli úplne nevhodne aplikovať aj na nás; je to ‚renovacionizmus‘.“ ²

Kočetkovovými hlavnými oponentmi boli sektológ Alexander Dvorkin, archimandrita Tichon (Ševkunov), arcikňaz Dmitrij Smirnov, šéfredaktor Rádia Radonež Jevgenij Nikiforov, ako aj viacerí publicisti združení okolo časopisu „Blagodatnyj ogoň“ („Svätý oheň“). Kritizovali Kočetkova za vedenie bohoslužby v ruštine, za prax týždenného prijímania a agapé.

Agapé (grécky: ἀγάπη [agápē]). Grécke slovo ἀγάπη znamená „láska“ – základná kresťanská cnosť. V liturgickej a historickej literatúre sa termín „agapé“ vzťahuje na spoločné jedlo prvých kresťanov, známe aj ako „hostina lásky“. Agapé kresťania usporadúvali aj na pamiatku Poslednej večere.³

Kritici nachádzali v jeho teologických spisoch aj heretické názory. 

Takto vysvetľuje Georgij Kočetkov prenasledovanie proti nemu: 

„Ide o to, že počas celého sovietskeho obdobia stála pred sovietskymi orgánmi veľmi silná ideologická úloha – splniť Leninov testament a zabrániť šíreniu osvieteného fideizmu, ako to vyjadril Vladimir Iľjič. Osvietený fideizmus, teda osvietený veriaci, bol pre Lenina oveľa desivejší ako nevzdelaná starena, ako sám napísal, a sovietske orgány sa jeho príkazu prísne držali. Všetko, čo súviselo s osvietenosťou, rozumom, komunikáciou, akademickým svetom, svetom umenia, kultúry a tak ďalej, bolo potláčané pred čímkoľvek iným. Platilo to najmä po roku 1943, keď sa vzťah medzi cirkvou a štátom trochu zmenil. V našej krajine sa používanie ruského jazyka pri bohoslužbách považovalo za ťažkú formu disentu, najmä zo strany mnohých svetských autorít. Potom zo zotrvačnosti získali rovnaký postoj aj cirkevní hierarchovia, ktorí sa chceli zapáčiť úradom. Z vlastnej skúsenosti a z mnohých príbehov si pamätám, ako často duchovných, ktorí začali počas bohoslužieb aspoň trochu používať ruštinu – len preto, aby ľuďom bolo niečo zrozumiteľné, aspoň hlavný pojem a myšlienky, nie to ešte detaily – potláčali, lebo to považovali za nebezpečné. Bol to disent, za ktorý ich napomínali a vyhadzovali z farností.“⁴

Začiatkom 90. rokov 20. storočia sa začal proces navracania chrámov, ktoré boli odňaté počas sovietskej éry. Bratstvo premenenia bolo medzi prvými, ktoré otvorilo a prevzalo zodpovednosť za štyri chrámy v Moskve. V roku 1990 bol otec Georgij vymenovaný za rektora jedného z nich – Chrámu Vladimírskej ikony Matky Božej v bývalom Sretenskom kláštore a o rok neskôr prevzal ďalší – Katedrály Zosnutia Presvätej Bohorodičky v Pečatnikoch. Bratské inštitúcie začali pôsobiť vo farských priestoroch Chrámu Vladimírskej ikony Panny Márie: Inštitúte sv. Filareta, katechetickej škole, knižnici, dielni na maľovanie ikon, nedeľnej škole a materskej škole. 

Dňa 20. decembra 1993 na diecéznom zhromaždení v Moskve patriarcha Alexej II. použil termín „neorenovacionizmus“ v súvislosti s „jednou z moskovských farností, ktorá si hovorí misijná“. Toto označenie sa ujalo a spustilo kampaň šikanovania proti otcovi Georgijovi, jeho farnosti a Bratstvu premenenia. Ľudia prichádzali do Chrámu Vladimírskej ikony s vyhrážkami a požiadavkami na opustenie priestorov.

V januári 1994 nacionalistické noviny „Russkij vestnik“ („Ruský vestník“) uverejnili celú zbierku článkov pod názvom „Sprisahanie“, ktoré obsahovali hrubé hanlivé obvinenia na adresu otca Georgija a Bratstva. Noviny boli distribuované, kopírované a vyvesené v Moskve a iných mestách. Čoskoro potom nasledovali priame hrozby násilnými akciami proti otcovi Georgijovi a jeho farníkom: sľubovali sa nepokoje, mobilizácia davov ľudí („Zajtra prídu kozáci…“) a fyzické útoky. V skutočnosti tak bola veľká farnosť Chrámu Vladimírskej ikony „redukovaná“ hierarchiou RPC s použitím rovnakých metód, aké používala NKVD počas sovietskej éry. 

Dňa 14. februára 1994 Alexander Štilmark, šéfredaktor novín „Černosotenci“ („Čierna stovka“), vyzval na Sviatok Obetovania Pána akciu: vyhnať „judaizujúceho“ farára Georgija Kočetkova z Chrámu Vladimírskej ikony Matky Božej.

Čierna stovka je radikálna nacionalistická a vlastenecká pravoslávna fundamentalistická organizácia s výrazne monarchistickou orientáciou, ktorá vznikla v júni 1992. Vydáva noviny s rovnakým názvom. Vo veľkej miere sa zameriava na tzv. rituálne vraždy, pričom z týchto zločinov obviňuje Židov.  Jej vodcom je Alexander Štilmark.⁵

Aktivity Čiernej stovky proti účastníkom nových náboženských hnutí mali agresívny a vandalský charakter. Títo radikálni aktivisti uskutočňovali nepovolené razie, pri ktorých skupiny 10 až 15 ľudí napádali distribútorov literatúry, rozhadzovali materiály a konfiškovali knihy a kazety.⁶ Ich akcie boli náhle, avšak tieto útoky sa vo všeobecnosti stretávali s malým odporom, čo len podčiarkovalo ich zastrašovaciu taktiku. 

V deň Sviatku Obetovania Pána sa v Chráme Vladimírskej ikony Matky Božej konala spoločná liturgia s hieromonachom Tichonom Ševkunovom, ktorú „podporoval“ dav opitých osôb s vojenským správaním, členov Čiernej stovky a kozákov.

Členovia Bratstva premenenia, svedkovia týchto udalostí, spomínajú: 

„Ševkunov k nám prišiel zdanlivo v pokoji. Tichým, súcitným hlasom sa ospravedlnil: ‚Chápem, že ste sami obnovili Chrám Vladimírskej ikony, ale nedá sa nič robiť, je to príkaz Jeho Svätosti…‘“⁵

Otec Tichon potom dodal: 

„Ak neodídete, budeme slúžiť bohoslužbu na nádvorí kláštora. A na druhý deň ju budeme opäť slúžiť na nádvorí. Na tretí deň prídu kozáci...“⁵

Na tretí deň – na Sviatok Obetovania Pána – prišli do Sretenského kláštora kozáci pod vedením atamana moskovskej výpravy orenburských kozákov Vjačeslava Djomina. Djomin, bývalý kriminálnik, sa začiatkom 90. rokov stal aktivistom Zväzu pravoslávnych bratstiev, prostredníctvom ktorého propagoval myšlienku rituálnych obetí vykonávaných Židmi.

Takto to vyzeralo očami ďalšej členky Bratstva premenenia, Ally Vasilevskej: 

„A tak bol Sviatok Obetovania Pána. Počas spoločnej bohoslužby s otcom Tichonom som bola […] v kancelárii otca Georgija, odkiaľ som videla na nádvorie a ulicu. Môj Bože! Nemohola som uveriť vlastným očiam. V kostole prebiehala bohoslužba a medzi našimi ženami, deťmi a mládežou bolo veľa neznámych mužov s vojenským držaním tela a prísnym pohľadom. Niekto šepkal: ‚Kde sú nepriatelia? Nevidím žiadnych nepriateľov.‘ Naši farníci odpovedali: ‚A vy ich neuvidíte.‘ Medzitým sa na nádvorí naťahovali mladí svalnatí muži – žoldnieri? Na ulici stáli autá zoradené v dvoch radoch, z ktorých vyčnieval biely mercedes. Mladí muži sa motali okolo áut, fajčili, postávali v skupinkách a prechádzali sa. Jasne som videla ich tváre a uniformy: boli tam kornilovci, kozáci a muž s nejakým emblémom s kosťami a lebkou, ale jeho uniforma nebola čierna. Pane! Čo je to za sprievod? Niektorí boli opití. […] Farníci medzi tými ‚rezervistami‘ počuli slová ako: ‚Nedotýkajte sa ich tu, ale bite ich ďaleko od chrámu‘.“ ⁷

Kozácke organizácie tradične zohrávajú významnú úlohu v silových akciách a pravoslávni nacionalisti ich aktívne podnecovali: 

„‚Totalitné sekty‘ a ‚falošní proroci‘ voľne pôsobia na ruskej pôde… Kto ochráni pravoslávneho ducha Ruska a očistí našu krajinu od hlásateľov Antikrista?… Očistime spoločne našu krajinu od špiny! RPC už koná, vec je vo vašich rukách, kozáci – Kristovi bojovníci!“ ⁶

Toto nebol posledný prípad zastrašovania otca Georgija Kočetkova a jeho Bratstva premenenia, ako aj ďalších organizácií, ktoré Ruská pravoslávna cirkev považovala za nežiaduce. Bratstvo premenenia bolo nakoniec z Chrámu Vladimírskej ikony Matky Božej vyhostené.

Takéto silové akcie na zabratie priestorov chrámu zorganizoval igumen Tichon Ševkunov. V rámci inkvizície to v žiadnom prípade nie je bezvýznamná postava. Stojí za zmienku, že tento chrám sa nachádza v tesnej blízkosti budovy KGB na Lubianke. Mimochodom, Tichon Ševkunov sa neskôr stal duchovným poradcom Vladimira Putina.

Konferencia „Jednota Cirkvi“

V novembri 1994 sa konala konferencia s názvom „Jednota Cirkvi“. Pôvodne mala konferencia zjednotiť cirkev a všetci jej účastníci mali pripraviť a predniesť správy. Svojím príspevkom prispel aj otec Georgij Kočetkov. Ukázalo sa však, že jediným cieľom podujatia bolo odsúdiť dvoch kňazov, predstavených najväčších a najaktívnejších farností v Moskve – otca Georgija Kočetkova a otca Alexandra Borisova. Z 33 ohlásených príspevkov bolo 19 priamo zameraných na činnosť otca Georgija.⁷

Konferenciu zorganizoval Pravoslávny teologický inštitút svätého Tichona (PSTBI); prednášajúcimi boli Alexander Dvorkin, arcikňaz Valentin Asmus, arcikňaz Artemij Vladimirov, arcikňaz Vladislav Svešnikov, arcikňaz Dmitrij Smirnov, kňaz Arkadij Šatov a ďalší. Táto provokácia bola zinscenovaná dva týždne pred biskupským snemom (1994), na ktorý organizátori poslali petíciu požadujúcu odvolanie otca Alexandra a otca Georgija z kňazstva. Episkopát RPC nereagoval oficiálnou reakciou na vyslovené ohováranie, ktoré fundamentalistom rozviazalo ruky.

Aleksandr Michajlovič Kopirovskij, sovietsky a ruský historik umenia, kandidát pedagogických vied, profesor a rektor Inštitútu svätého Filareta (SFI), sa podelil o svoje spomienky na účasť na konferencii:

„Názov konferencie ‚Jednota Cirkvi‘ sa zdal desivo dvojzmyselný. V rozpore so slovami otca Sergeja Bulgakova, A. V. Kartaševa a ďalších, že jednota nie je možná bez rozmanitosti, organizátori konferencie chceli vytvoriť model totalitnej uniformity a všetkými prostriedkami prijať rezolúciu odsudzujúcu praktiky a texty otca Alexandra Borisova a otca Georgija Kočetkova. To všetko bolo vopred pripravené a dokonca bol vopred pripravený aj text takejto rezolúcie, ktorý otec Vladimir Vorobjov [rektor PSTBI] vo svojej jednoduchosti odhalil celému publiku. Keď prečítal základ rezolúcie, povedal som: ‚Ale veď je už vytlačená!‘. Odpovedal: ‚No iste, ako by to mohlo byť inak?‘ Diskusia bola v podstate formalitou, hlavným cieľom bolo odsúdiť a presadiť rezolúciu ako výsledok konferencie.“⁸

Ďalej pripomína slová rektora PSTBI, arcikňaza Vladimira Vorobjova:

„Spomínam si na úplne hroznú epizódu, keď mi otec Vladimir so skriveným výrazom povedal, pričom sa odvolával na naše bratstvo: ‚Treba vás zbiť tak, aby ste plakali a hovorili: ‚Otče, už to nebudem robiť!‘ Odpovedal som: ‚Otec Vladimir, vy ste otcom?‘ Nereagoval, akoby nepočul, a o chvíľu prešiel na slávnostnejší tón: ‚Matka Cirkev volá: prestaňte s tými nehoráznosťami!‘ Povedal som: ‚Otec Vladimir, takže vy ste aj matka?‘ Opäť žiadna reakcia, akoby nerozumel, čo hovorí, a ako magnetofón bol nastavený na jedno…“⁸

Na webovej stránke Centra Ireneja Lyonského je sekcia s článkami o kňazovi Georgijovi Kočetkovovi, kde sú uvedené zaujímavé Dvorkinove citáty:

„Učenie a praktiky Kočetkova boli dôkladne analyzované v zborníku, ktorý vydalo PSTBI pod názvom ‚Rozsudok je pre nich už dávno pripravený‘. Nebudem tu opakovať celú analýzu, ale obmedzím sa na citáciu mojej krátkej poznámky z môjho Telegram kanála.“⁹

Táto zbierka článkov vydaná PSTBI je venovaná učeniu a pastoračnej praxi kňaza Georgija Kočetkova a obsahuje analýzu troch nedávno vydaných kníh otca Georgija, ako aj niekoľko jeho kázní.

Dvorkin pokračuje:

„Dôvody nespochybniteľného postavenia gurua a neochvejnej autority kňaza Georgija Kočetkova medzi jeho nasledovníkmi boli pre mňa vždy záhadou. Tento muž, ktorý sa vôbec nepodobá na charizmatického vodcu, s nehybnou tvárou bez výrazu a monotónnym, bezfarebným hlasom, akoby nebol schopný vyvolať fanatickú oddanosť a slepú oddanosť, ktoré sú charakteristické pre členov jeho hnutia.“

„Predstavme si, že niekto neovláda žiadne cudzie jazyky, úplne mu chýba lingvistický cit a vkus, svoje články píše v desivom byrokratickom štýle a jeho dlhé kázne a prejavy sú vždy nudné, neurčité a fádne.“⁹

Môže sa zdať, že rozoberať Kočetkovov vzhľad je irelevantné. Avšak Dvorkinova tendencia uchyľovať sa k osobným útokom, subjektívnym charakteristikám a argumentom ad hominem, aby znevážil svojich oponentov a ich stúpencov, je pre neho bežnou praxou. Toto je Dvorkinova stratégia: „dokázať“ stúpencom, že si zvolili „nesprávnu“ voľbu, keď si za svojho kňaza vybrali Georgija Kočetkova.

Ďalej Dvorkin využíva svoju obľúbenú metódu „viny na základe asociácií“:

„Ešte v roku 1994 som predniesol správu s názvom ‚Duchovný elitizmus ako jedna z ciest k sektárstvu‘. Bola síce venovaná inej téme, ale napriek tomu presne táto charakteristika dokonale zapadá do štruktúry, ktorú vytvoril kňaz Georgij Kočetkov.“⁹

Ako sme už spomenuli, v roku 1994 sa konala konferencia „Jednota Cirkvi“, na ktorej boli odsúdení dvaja kňazi, Georgij Kočetkov a Alexander Borisov. Dvorkin prezentoval správu zameranú výlučne na jednu z kníh Alexandra Borisova „The Whitened Harvest“ („Dozretá žatva“) a vyjadril svoje zmätenie nad Borisovovým tvrdením, že všetky náboženstvá sú si rovné a že ani jedno náboženstvo nemá plnosť pravdy. Naopak, všetky náboženstvá majú len časti tejto jedinej pravdy.

„Jeden zo skrytých Božích zámerov, ktorý umožňuje rozdelenie kresťanov, spočíva v tom, že pravda sa nedá obsiahnuť v rámci jednej cirkvi… Absolútna istota, že iba ‚naša‘ cirkev, iba ‚naše‘ vyznanie má monopol na vlastnenie pravdy, je dedičstvom minulých storočí…“¹⁰

„Siete obnoveného právoslávia“

V rokoch 1995 až 1997 sa v tlači a televízii začala rozsiahla kampaň proti otcovi Georgijovi a Bratstvu, ktorá vytvárala obraz „nepriateľa ľudu“. Vychádzali ročné zborníky, ktoré boli úplne alebo čiastočne venované odsúdeniu činnosti otca Georgija, plné hrubých skreslení a ohovárania.⁸

• 1995: Siete obnoveného pravoslávia. Moskva: Ruský hlásnik, 1995.
• 1996:  Antikrist v Moskve. Vydanie 2. Moskva, 1996.
• 1996: Moderný renovacionizmus: Vydanie: Protestantizmus „východného obradu“. Moskva: Odigitria, 1996.
• 1997: Škola cirkevného zmätku. Moskva: Sretenský Stavropegický mužský kláštor, 1997. 

Kampaň bola podporená početnými televíznymi a rozhlasovými reláciami, ako aj článkami v Radoneži, Ruskom vestníku a iných médiách. Podľa týchto článkov sa nad cirkvou začala vznášať hrozba „neorenovacionizmu“, ktorá sa sústredila do moskovských farností kňazov Georgija Kočetkova a Alexandra Borisova, kde boli spozorované „osoby židovskej národnosti“, „kamarátske vzťahy“ s kňazmi, „agapé nahrádzajúce eucharistiu“, „dvojitý duchovný život“, „štedré prijímanie katolíkov a protestantov“ a „stretnutia charakteristické pre sekty rôzneho druhu“. Čitatelia boli vedení k presvedčeniu, že v cirkvi sa vytvára „paralelná štruktúra“ a že sa deformujú dogmatické základy.

Kriminálna provokácia 

V roku 1997 bol do chrámu Katedrála Zosnutia Presvätej Bohorodičky v Pečatnikách., kde bol otec Georgij rektorom, vymenovaný druhý kňaz, 28-ročný Michail Dubovickij, absolvent Kurského seminára. Hneď v prvý deň, keď viedol svoju inauguračnú kňazskú službu, Dubovickij vyjadril nespokojnosť s liturgiou a oznámil, že bol poslaný, aby odstránil „nedostatky v pastorácii, liturgii a iných aspektoch farského života“. Neprezradil, kto ho poslal, ale pravidelne navštevoval Sretenský kláštor. Pripomeňme, že Chrám Vladimírskej ikony sa nachádza práve v areáli Sretenského kláštora a tento chrám bol otcovi Kočetkovovi a jeho Bratstvu odňatý.

Dňa 29. júna 1997 otec Michail počas bohoslužby zinscenoval násilný čin proti sebe samému po tom, ako si ho večer predtým nacvičil pri oltári a v sakristii.⁷ Avšak mnohí boli svedkami deviantného správania Dubovického, vrátane policajného dôstojníka. Lekár, ktorý prišiel, zaznamenal známky akútnej duševnej poruchy a rozhodol o nedobrovoľnej hospitalizácii kňaza Michaila Dubovického z dôvodu jeho spoločenskej nebezpečnosti. Dubovického odporučili na psychiatrické vyšetrenie. V dôsledku toho nebolo možné začať trestné stíhanie Kočetkova za údajné zbitie Dubovického. Otec Georgij bol však kvôli tomuto incidentu odvolaný z funkcie rektora cirkvi bez akéhokoľvek vyšetrovania.

Celá táto provokácia bola potrebná na to, aby otec Tichon Ševkunov získal od polície dokument o tom, že došlo k bitke, spolu so správou o návšteve otca Michaila v traumatologickom centre, ktorá by dokumentovala „zranenia“.

Súčasne s týmito udalosťami sa začala intenzívna ideologická kampaň v rádiu Radonež, podporovaná televíznym programom „Ruský dom“. Autorom a moderátorom „Ruského domu“ a šéfredaktorom rovnomenného časopisu bol Alexander Krutov. Medzi členmi redakčnej rady boli igumen Tichon Ševkunov a generálporučík KGB vo výslužbe Nikolaj Leonov, ktorý bol predtým zástupcom náčelníka Prvého hlavného riaditeľstva štátnej bezpečnosti, kde slúžil Vladimir Putin.⁵

„V rámci Ruskej pravoslávnej cirkvi sa vytvára paralelný totalitný útvar založený na popieraní všetkého, čo tvorí ruské pravoslávie. Táto entita sa nielen vytvára, ale už aj bola založená a v súčasnosti pracuje na tom, aby zničila a priviedla do klamu tých, ktorí sa, bohužiaľ, nechali podviesť… Toto Kartágo lži musí byť zničené!“

„Toto Kartágo lží musí byť zničené!“ vyhlásil igumen Tichon Ševkunov v éteri Rádia Radonež.¹¹

V živom vysielaní Rádia Radonež vystúpili aj takí rečníci ako arcikňaz Vladimir Divakov, arcikňaz Dmitrij Smirnov, arcikňaz Valentin Asmus a diakon Andrej Kurajev. Ohováranie bolo podporené širokým šírením filmu „Odhalenie“, ktorý bol vyfabrikovaný na základe videozáznamov z týchto udalostí. Prekvapujúce je, že videozáznam v skutočnosti predložilo Bratstvo premenenia patriarchátu, aby dokázalo svoju nevinu. Odporcovia však všetko prekrútili naruby.

Film sa dlhé roky šíril na internete a v cirkevných obchodoch, organizovali sa kolektívne premietania v mnohých diecézach, dokonca aj v zahraničí, ako aj v duchovných vzdelávacích inštitúciách. Dlhé roky nebol do moskovského kléru prijatý nikto bez dôkazu o jednoznačne negatívnom postoji k otcovi Georgijovi a jeho činnosti.

V dôsledku takéhoto prenasledovania bol kňaz Georgij Kočetkov na príkaz patriarchu odvolaný z funkcie rektora chrámu a dostal zákaz slúžiť. Okrem toho bolo 12 aktívnych farníkov exkomunikovaných zo spoločenstva.

Nikita Struve, šéfredaktor časopisu „Vestník ruského kresťanského hnutia (RKH)“, v ktorom Georgij Kočetkov publikoval pod pseudonymom Bogdanov od roku 1983, uviedol: 

„Naše nezhody s patriarchom sa začali kvôli časovo neobmedzenému (!) zákazu, ktorý bol uvalený na otca Georgija Kočetkova a jeho dvanásť kolegov bez akéhokoľvek podstatného dôvodu. V tom čase sa prostredie okolo patriarchu citeľne zmenilo k horšiemu (najčestnejší Boris Borisovič Vik bol odstránený). Pýtal som sa patriarchu, čo urobil otec Georgij zle, ale on odpovedal len: ‚Je pyšný.‘ Povedal som: ‚V tom prípade by mali byť mnohí vykázaní, počnúc vaším návštevníkom.‘ O rok neskôr, keď zákaz pokračoval, som počas ďalšej návštevy opäť nastolil túto otázku a prosil som o zrušenie zákazu. Vo svojom zápale som dokonca povedal: ‚Som pripravený pred vami pokľaknúť…‘ Patriarcha sa v tom oklepal a vyskočil zo stoličky, prosiac ma, aby som to nerobil. Keď sme sa však rozchádzali, ešte povedal: ‚Prosím, príď za mnou ešte raz.‘ Avšak táto návšteva bola predurčená na to, aby bola posledná.“⁷

Zákaz bol zrušený po dva a pol roku. Prenasledovanie sa však neskončilo.

V článku v Nezavisimaja gazeta z 8. augusta 1997 bol podrobne rozobraný príbeh zinscenovaného zbitia otca Michaila Dubovického, ale zamerajme sa na záver:

„…Pravoslávny fundamentalizmus, ktorý v poslednom čase v cirkvi naberá na sile, je cirkevným aj spoločenským fenoménom, pretože jeho hlavným cieľom je boj o moc nielen v cirkvi, ale aj v spoločnosti. To, čo sa kedysi javilo ako humorná maškaráda – sprievody kozákov, členov Čiernej stovky a podobne – dnes predstavuje reálnu hrozbu pre pokoj a slobodu v spoločnosti. Po oslobodení od komunistického systému je pre nás všetkých dôležité zamyslieť sa nad tým, ako sa vyhnúť tomu, aby sme sa zajtra dostali pod kontrolu iného systému.“¹²

Obvinenia z herézy

Napriek zrušenému zákazu slúženia sa inkvizítori z PSTBI (Pravoslávny teologický inštitút sv. Tichona) neupokojili. Necelé dva mesiace po zrušení zákazu vydal patriarcha Alexej II. príkaz na zriadenie „teologickej komisie pre doktrinálne vyšetrovanie kňaza Georgija Kočetkova“. Komisia pozostávala zo šiestich členov, z ktorých väčšina boli profesori na Pravoslávnom teologickom inštitúte svätého Tichona. Za predsedu komisie bol vymenovaný arcikňaz Sergej Pravdoljubov, tiež profesor na PSTBI.

Súčasne so začiatkom práce komisie sa v cirkevných obchodoch objavil zborník s názvom „Rozsudok je pre nich už dávno pripravený“, ktorý vydal PSTBI. Zborník podrobil katechézy a dizertáciu otca Georgija pseudovedeckej kritike. Podľa správy komisie sa jej práca opierala o závery tohto zborníka a o „Poznámky o Cirkvi“ od arcikňaza Johna Meyendorffa, duchovného poradcu Alexandra Dvorkina.

Zopakujme, že všetci autori knihy „Rozsudok je pre nich už dávno pripravený“ boli profesormi PSTBI a štyria z nich boli aj členmi komisie. To znamená, že komisia nebola zriadená na vyšetrovanie: jej závery boli vopred určené ešte pred začiatkom jej práce.

Autori zborníka obvinili otca Georgija z nasledujúcich vzájomne sa vylučujúcich heréz: Do tohto zoznamu zahrnuli aj protestantizmus a ateizmus. Záver komisie bol predložený patriarchovi na posúdenie a následne postúpený na posúdenie synodálnej teologickej komisii vedenej metropolitom Filaretom Vachromejevom.

Synodálna teologická komisia po preskúmaní prípadu zistila, že závery prvej komisie sú do značnej miery neobhájiteľné.

„…Prezídium dospelo k záveru, že v prácach kňaza Georgija Kočetkova sa vyskytli chyby; avšak na základe odpovedí a vysvetlení, ktoré poskytol, sa prezídium neprikláňa k názoru, že odchýlky od pravoslávnej doktríny, ktoré urobil kňaz Georgij Kočetkov, boli úmyselné alebo že vytváral ucelený heretický systém. Jeho práce pozostávajú zo súboru nejasne formulovaných náboženských návrhov a hypotéz. To ho však nezbavuje zodpovednosti za to, čo uviedol na stránkach svojich kníh.“¹³

Metropolita Filaret, predseda synodálnej teologickej komisie:

„Z našej strany sme splnili patriarchove zadanie. Možno by bolo vhodnejšie postúpiť túto otázku priamo Synodálnej teologickej komisii, keďže máme širší pohľad na tento problém. Miestna moskovská skupina, ktorá sa touto otázkou zaoberala, k nej možno pristupovala s určitou zaujatosťou; možno im chýbal širší rozhľad. Ale my sme opravili, čo sme mohli, najlepšie ako sme vedeli…“¹²

Pomocou moderných informačných technológií vytvorili odporcovia obraz otca Georgija ako hereziarchu, teda zakladateľa alebo vodcu heretického učenia. Keď sa meno otca Georgija spomínalo na blogoch a fórach, anonymní používatelia ako svoje odpovede uverejňovali odkazy na neschválené stanovisko komisie, ktorej predsedal otec Sergej Pravdoljubov, na sfalšovaný film „Odhalenie“ a na webovú stránku hlavného ideológa celého antikultového hnutia Dvorkina. To všetko predstavuje prvky stratégie informačnej vojny. Ohováranie zaplavovalo riadky vyhľadávacích otázok a boli prezentované tak, akoby pochádzali od cirkvi.

Anonymní autori nielenže využili internet, ale dokonca sa pokúsili vyvinúť nátlak na patriarchu. Na webovej stránke „Ruská linka“ bola uverejnená anonymná správa, ktorá bola patriarchovi predložená na biskupskom zhromaždení moskovského duchovenstva. V tejto nóte anonymný autor vyjadril rozhorčenie nad tým, prečo kňazovi Georgijovi Kočetkovovi ešte nebola zakázaná služba:

„Úprimne povedané, otcovi Georgijovi Kočetkovovi by sa nemalo blahoželať, ale mal by dostať zákaz.“ ¹⁴

Poznámka obsahuje agresívne ohováranie otca Georgija Kočetkova. Nebola však žiadna reakcia, pretože patriarcha anonymné poznámky nepreskúmava. Napriek tomu ju adresoval arcikňaz Pavel Adelgeim:

„Dobrá vôľa patriarchu, blahoželania metropolitu Juvenalija, arcibiskupa Hilariona, biskupa Serafima a biskupa Merkúra, ako aj podpora pravoslávnych hierarchov západných i východných cirkví a mnohých teológov a vedcov, ruských i zahraničných, ktorí sa zúčastnili na výročných konferenciách Inštitútu svätého Filareta, svedčia o vysokom cirkevnom a vedeckom význame jeho práce.“¹⁶

Prenasledovanie v diecézach po celom Rusku

Popri obvineniach z kacírstva sa na Bratstvo premeny čoraz častejšie vzťahovali výrazy ako „sektári“, „totalitná sekta“ a „metódy kontroly mysle“.¹² Autorom týchto označení je Alexander Dvorkin, vedúci prvej antikultovej organizácie v Rusku, RACIRS, ktorá ako už bolo spomenuté v prvej časti „Novodobá inkvizícia v Ruskej pravoslávnej cirkvi“ je jedinou organizáciou, ktorá zodpovedá definícii totalitnej sekty, s jediným centrom a medzinárodnou sieťou prívržencov v rôznych štátnych orgánoch.

Dvorkin spolu so svojimi spolupracovníkmi dlhé roky cestoval po rôznych diecézach, prednášal, písal články a poskytoval rozhovory, pričom opakovane šírenými klamstvami a propagandou pripomínajúcou taktiku sovietskych čias svojím duchom i obsahom vzbudzoval strach a nedôveru voči Bratstvu premeny.

Dôsledné vytváranie obrazu nepriateľa viedlo k prenasledovaniu členov Bratstva vo viacerých diecézach Ruskej pravoslávnej cirkvi. Jedným z najznámejších incidentov bola exkomunikácia členov Bratstva v Tveri začiatkom roka 2007. Medzi dôvody exkomunikácie patril „otvorene sektársky charakter“ Bratstva a vnímanie „duchovnej výlučnosti“ a „elitárstvo“ medzi jeho členmi. O dva mesiace neskôr bol zákaz zrušený, keď príbeh získal širokú pozornosť.

Nikita Struve, člen diecéznej rady Západoeurópskeho exarchátu, uviedol:

„Táto exkomunikácia mala na mňa, moju manželku a všetkých, s ktorými som sa v tých dňoch stretol, veľmi nepríjemný vplyv. Ako to mohol biskup Viktor dovoliť? Exkomunikovať nevinné deti je nepochopiteľné, také niečo sa v dejinách Cirkvi ešte nestalo. Ale kolektívne exkomunikovať sto dospelých, ktorí sa neprevinili žiadnym hriechom, je šialenstvo, strata orientácie… Je to nielen nekanonické (zneužitie moci), ale jednoducho rúhavé, odporujúce celému Kristovmu učeniu. Jeho Svätosť patriarcha a Svätá synoda sa musia usilovať o zrušenie tohto rozhodnutia Tverskej diecéznej rady, inak to vrhne ťažký tieň na celú Cirkev.“¹²

Tí, ktorí sa pokúsili vystúpiť proti nespravodlivosti a nekresťanskej povahe prenasledovania Bratstva a otca Georgija, boli označení za „kočetkovcov“.¹² Niekedy boli z „kočetkovizmu“ obviňovaní dokonca aj jednotlivci bez vzťahu k Bratstvu, najmä tí, ktorí sa zdráhali robiť nepodložené závery a podporovať všeobecné prenasledovanie. To účinne eliminovalo akýkoľvek sympatizujúci postoj k Bratstvu a vyvolávalo ďalšie prenasledovanie.

Kampaň proti Bratstvu premenenia v Nižnevartovsku sa začala v roku 2010 prepisovaním materiálov z webovej stránky „Svätý oheň“ v miestnom farskom spravodajstve a ohováraním z kazateľníc. Na farskej webovej stránke sa začali objavovať komentáre obsahujúce hrozby fyzického násilia voči otcovi Georgijovi Kočetkovovi a členom Bratstva.

Na jeseň roku 2011 boli dvaja členovia Bratstva prepustení zo svojich pozícií na pravoslávnom gymnáziu. Vo februári 2012 bolo bez akýchkoľvek kánonických dôvodov odopreté prijímanie farníkom jedného z Nižnevartovských chrámov, ktorí boli obvinení zo „spojenia“ s Bratstvom premenenia a zo spoločného čítania evanjelia v ich domoch. Tomuto zákazu boli nakrátko vystavené dokonca aj deti. V reakcii na výzvu členov Bratstva ich biskup Pavel Fokin z Chanty-Mansijska a Surgutu verejne obvinil z herézy. Až po deviatich mesiacoch, po priamom nariadení Moskovského patriarchátu, bolo veriacim opäť umožnené prijímať sväté prijímanie; dôvody nezákonnej exkomunikácie však nikdy neboli zverejnené.

Alexander Dvorkin, ktorý prišiel do Nižnevartovska niekoľko mesiacov po tomto incidente, opäť vyslovil obvinenia, ktoré sám vykonštruoval.

V roku 2012 sa začali exkomunikácie v Krasnousolsku v Baškirskej republike. Farníci boli obvinení z toho, že nečinili pokánie za „Kočetkovskú herézu“ a že sa zúčastňovali na agapé (podľa kňaza „pili z diabolského pohára“). Kampaň dostala informačnú podporu od novín „Ufský diecézny vestník“, ktoré pretextovali predtým šírené ohováranie.

V apríli 2013 Alexander Dvorkin odcestoval do Ufy na „pracovnú návštevu“ a o niekoľko týždňov neskôr „Ufské diecézne noviny“ uverejnili správu od ufského a sterlitamackého metropolitu Nikona, v ktorej zopakoval predchádzajúci súbor obvinení a tvrdil, že členovia Bratstva premenenia „bránia svojim deťom v krste a prijímaní“, zavádzajú pojem „druhotriedni kresťania“ a „vytvárajú paralelné entity“. Kňazi, ktorí sa pokúsili zistiť situáciu a konať podľa kresťanského svedomia, boli preložení do najvzdialenejších farností diecézy.

V októbri 2014 bolo dokonca deťom odopreté prijímanie, a to napriek protestom farníkov a slzám detí a ich matiek. O týždeň neskôr bolo deťom opäť povolené prijímať sväté prijímanie, ale dospelým to nie je povolené dodnes.

Oáza života Bratstva

Farnosť otca Ioanna Privalova v dedine Zaostrovie v Archangeľskej oblasti sa stala jednou z najväčších oáz života Bratstva v Rusku. V roku 2010 bol do Archangeľskej diecézy vymenovaný nový vládnuci biskup Daniil Dorovskich.

O dva roky neskôr sa začala informačná vojna proti otcovi Ioannovi Privalovovi a členom Bratstva premenenia, ktorej cieľom bolo zničiť farnosť. V krátkom čase sa na webových stránkach „Ruskej národnej línie“, „Svätého ohňa“, „Antimodernizmu“, pravoslavie.ru (webová stránka igumena Tichona Ševkunova), „Pravoslávia v Severnej zemi“ a webových stránkach Archangeľskej a Ufskej eparchie objavilo množstvo publikácií s rôznymi obvineniami.

Kampaň informačne podporili Alexander Dvorkin, protodiakon Andrej Kurajev, arcikňaz Dmitrij Smirnov, arcikňaz Vladimir Vigilanskij, Olesja Nikolajeva a ďalší dlhoroční prenasledovatelia Bratstva.

Dvorkin vo svojich ohováračských článkoch poukázal aj na to, že keď Archangeľsk navštívil predseda právneho výboru RACIRS Alexander Korelov, jeden z miestnych blogerov, lojálny ku „kočetkovcom“, napísal otvorený list riaditeľovi Dobroľubovskej knižnice, v ktorom žiadal zákaz verejnej prednášky odborníka na sekty. List podpísalo desať ľudí: šesť označených za „kočetkovcov“ a štyria scientológovia. „Zaujímavé spojenectvo,“ zhrnul antikultista.¹⁶

Metropolita Daniil takto opísal „zložitú“ situáciu v Zaostrovskej farnosti:

„Predovšetkým, keď hovoríme o farnosti Zaostrovje, treba poznamenať, že dlhé roky žila normálnym cirkevným životom, vrátane niekoľkých desaťročí po Veľkej vlasteneckej vojne, až kým tam začiatkom 90. rokov nebol vymenovaný nový kňaz, otec Ioann Privalov. S jeho príchodom sa začali mnohé zmeny, ktoré vyvolali nepochopenie a rozhorčenie miestnych obyvateľov.“¹⁷

Dvorkin sa vyjadril aj k správe, že stúpenci otca Georgija Kočetkova aktívne podpisujú petíciu ruskému ministrovi spravodlivosti Konovalovovi, v ktorej žiadajú, aby bol Dvorkin vylúčený z expertnej rady ministerstva. Tento list zverejnili na svojich oficiálnych zdrojoch.

„Domnievam sa, že iniciátormi petície boli scientológovia s novocharizmatikmi a kočetkovci ich iniciatívu podporili. Táto podpora je veľmi charakteristická; v tomto prípade je vhodné povedať, že vinník nikdy nemá pokojnú myseľ. Aký je pre kočetkovcov rozdiel, či som v Rade expertov alebo nie? To, že prejavili taký záujem a dokonca spolupracovali so scientológmi… To je akési tabu: sú rôzne organizácie a rôzne názory, ale to, že človek nemôže mať nič spoločné so scientológmi, to už vie, myslím, aj päťročné dieťa. To, že si spoločenstvo kňaza Georgija Kočetkova dovoľuje takúto spoluprácu, svedčí o jeho ‚kvalitatívnej úrovni‘,“ poznamenal antikultista.¹⁶

V januári 2013 misionár protodiakon Andrej Kurajev predniesol duchovné a vzdelávacie prednášky v Archangeľsku a Severodvinsku. „Páchnu ako totalitná sekta,“ poznamenal protodiakon o členoch Bratstva vo svojej prednáške „Boh je láska“.¹⁸ Otec Ioann Privalov a jeho farníci, medzi ktorými bolo mnoho členov malých pravoslávnych bratstiev z Archangeľskej oblasti, čelili masívnemu útoku pravoslávnych fundamentalistov.¹⁹

Farníci a moskovská inteligencia sa postavili za Ioanna Privalova (vpravo)

Na obranu cti a dôstojnosti kňaza, ktorý vytvoril jedinečné centrum dialógu medzi cirkvou a spoločnosťou na ruskom severe, sa vyjadrilo mnoho významných kultúrnych osobností. Boli medzi nimi Natália Solženicyna, Sergej Jurskij, Nikita Struve, Oľga Sedakova, Anna Šmaina-Velikanova a Alexander Archangeľskij. To však nepomohlo. Pod tlakom fundamentalistických publikácií a ultrapravicových aktivistov prijala diecézna rada „personálne“ rozhodnutie. Na diecéznej rade bol otec Ioann odvolaný z funkcie rektora. Kňaz a jeho farníci boli označení za schizmatikov a sektárov. „Obvinenia“ boli posilnené falošnými svedectvami piatich bývalých farníkov, ktorí mali voči rektorovi osobné krivdy.¹⁹ Zapájanie odpadlíkov je bežná taktika, ktorú antikultisti používajú vo svojej hre.

Tu je ďalšie vyhlásenie metropolitu Daniila o otcovi Ioannovi a členoch jeho Bratstva:

„Všetky herézy a rozkoly sa začali odmietnutím vertikálnej hierarchie. Kňaz je autoritou pre farníkov, ak má správny postoj; pre kňaza je takouto autoritou biskup; pre biskupa je to patriarcha a Svätá synoda. Človek môže vypovedať poslušnosť Cirkvi len vtedy, ak vyznáva herézu.“¹⁷

Po celom cielenom prenasledovaní sa kňaz Ioann Privalov stal invalidom.

„...Kňaz, ktorý v januári prežíval silný stres v dôsledku nešťastia, ktoré ho postihlo, strávil mnoho mesiacov nielen na nepretržitej práceneschopnosti, ale päťkrát skončil aj v nemocnici, kde podstúpil dve operácie.“¹⁹

V dôsledku toho sa kostol, v ktorom sa v posledných rokoch na nedeľných a sviatočných bohoslužbách schádzalo až dvesto ľudí, vyprázdnil.

Nie celá cirkev je chorá

Na tomto mieste by sme chceli uviesť plné znenie otvoreného listu igumena Petra (Meščerinova), mnícha z Danilovského kláštora v Moskve, uverejneného v časopise KIFA, č. 12(86), september 2008.

„Sporné otázky v Cirkvi by sa mali riešiť prostredníctvom otvorenej diskusie v duchu Kristovej lásky“

„V roku 1994 kolovali po moskovských chrámoch a kláštoroch listy adresované kňazstvu našej Cirkvi, v ktorých sa žiadalo potrestanie dvoch moskovských kňazov – otca Georgija Kočetkova a otca Alexandra Borisova. V tom čase som ako neofyt zachytený na všeobecnej ‚vlne‘ nálad tieto listy podpísal. Už mnoho rokov ľutujem a kajám sa za tento čin. Mal som možnosť osobne sa ospravedlniť otcovi Alexandrovi Borisovovi a teraz na týchto stránkach ponúkam svoje oneskorené ospravedlnenie otcovi Georgijovi Kočetkovovi. Touto poznámkou verejne vyhlasujem, že svoj podpis pod uvedenými listami odvolávam.

Zároveň považujem za potrebné povedať, že stále nesúhlasím s niektorými teoretickými názormi otca Georgija, ako aj s niektorými praktickými metódami jeho katechetickej práce. Uplynulé roky ma však presvedčili, že sporné otázky v Cirkvi by sa mali riešiť kolektívne a eticky – prostredníctvom otvorenej diskusie v duchu Kristovej lásky, a nie prostredníctvom odsudzovania. Správnou reakciou na aktivity, ktoré sa niektorým môžu zdať neprijateľné, by mali byť pozitívne kroky, a nie umlčiavanie problémov a predkladanie tajných listov.“²⁰

Hierarchia, ale aká?

Wikipédiu nepovažujeme za smerodajný zdroj informácií, ale milióny ľudí na celom svete sa na ňu obracajú, aby si vytvorili prvotnú predstavu o osobe, udalosti, vedeckom pojme alebo historickom jave. Je to známy a relatívne pohodlný zdroj informácií. Vo vyhľadávačoch sa táto webová stránka objavuje medzi najlepšími výsledkami. Ľudia často pri svojom výskume neprekračujú rámec tohto zdroja a prijímajú jeho informácie ako „konečnú pravdu“.

Toto prioritné postavenie, spolu so zjavnými nedostatkami v správe tohto online zdroja, nezostalo bez povšimnutia antikultistov. Podrobne sme sa o ňom zmienili v článku „Kto je Tempus? Antikultizmus na stránkach Wikipédie“.

Na ilustráciu manipulácie antikultistov uvádzame záverečný odsek z článku o Georgijovi Kočetkovovi na Wikipédii:

Kočetkov je dnes aktívnym kňazom Ruskej pravoslávnej cirkvi. Dňa 23. augusta 2015, v deň osláv 25. výročia vzniku Bratstva premenenia, s požehnaním patriarchu Kirilla slúžil otec Georgij Kočetkov v Chráme Krista Spasiteľa v Moskve. Počas bohoslužby predniesol kázeň na nedeľné evanjeliové čítanie. Napriek tomu podľa sektológa Alexandra Dvorkina učenie a prax kňaza Georgija Kočetkova patria do kategórie „deformácie pravoslávia a pseudopravoslávnych siekt“.

Ukazuje sa, že je to celkom komické: hoci sa v opozícii voči Dvorkinovi prezentuje sám patriarcha Kirill, antikultisti sa stále usilujú mať posledné slovo. Človek si nemôže pomôcť a pýta sa: kto je teda hlavnou autoritou v cirkvi, ak ani jej hlava nie je pre nich autoritou?

Pokračovanie…

---

Zdroje:1. https://psmb.ru/en/about-us.html
2. https://www.youtube.com/watch?v=q6J2FTrGdWk
3. https://azbyka.ru/agapa
4. https://www.youtube.com/watch?v=q6J2FTrGdWk
5. https://web.archive.org/web/20240413124457/https://www.compromat.ru/page_10101.htm
6. https://www.sova-center.ru/files/books/ort03-text.pdf
7. https://www.ogkochetkov.ru/gonenija/
8. https://a.gazetakifa.ru/content/view/4656/
9. https://iriney.ru/iskazhenie-pravoslaviya-i-okolopravoslavnyie-sektyi/uchenie-i-praktika-svyashhennika-georgiya-kochetkova/o-dvizhenii-svyashhennika-georgiya-kochetkova.html
10. https://web.oocities.org/athens/cyprus/6460/mreview/1-95-2.html
11. https://k-istine.ru/sects/kochetkov/kochetkov_shevkunov.htm
12. https://www.ogkochetkov.ru/gonenija/#c3350
13. https://pravoslavie.ru/59597.html
14. https://ruskline.ru/news_rl/2009/12/25/pochemu_patriarh_podderzhivaet_kochetkovcev
15. https://psmb.ru/a/pishut-v-blogah-svyashchennik-pavel-adelgeym-adelgeim-pochemu-patriarh-podderzhivaet-kochetkovcev.html
16. https://pravoslavie.ru/58502.html
17. https://pravoslavie.ru/58825.html
18. https://ruskline.ru/news_rl/2013/01/16/video_ot_nih_idet_zapah_totalitarnoj_sekty/
19. https://www.newsru.com/religy/18sep2013/privalov.html
20. https://a.gazetakifa.ru/content/view/2079/21/