Novodobá inkvizícia v Ruskej pravoslávnej cirkvi. 1. ČASŤ

Úvod

V 60. až 70. rokoch 20. storočia ZSSR pokračoval v aktívnom boji proti náboženstvu, ktoré sa považovalo za „prežitok minulosti“. Sovietska vláda obmedzovala činnosť veriacich prostredníctvom represívnych opatrení. Rada pre náboženské záležitosti a jej predstavitelia zámerne bránili príchodu nových kňazov, najmä tých, ktorí boli vzdelaní, rozhľadení a skutočne odhodlaní slúžiť. Hoci bohoslužby boli formálne povolené, akákoľvek činnosť mimo chrámov vrátane osobných kontaktov medzi kňazmi a veriacimi bola prísne zakázaná.

Postupom času, ako odchádzala staršia generácia, teda tí, ktorí si pamätali cirkevný život pred revolúciou, sa v povedomí verejnosti zakorenilo skreslené vnímanie náboženstva. Viera a cirkevný život sa začali vnímať len ako účasť na rituáloch v rámci cirkvi, zatiaľ čo každodenný život veriacich sa čoraz viac obmedzoval na bežné svetské starosti. Namiesto ucelenej rovnováhy viery, správania a duchovného presvedčenia sa jediným kritériom nábožnosti stal vonkajší akt účasti na bohoslužbách.

V 80. rokoch pokračoval v krajine boj proti náboženstvu. Sovietska vláda si udržiavala úplnú kontrolu nad cirkvou. Predstavitelia KGB pozorne sledovali obsah kázní prednášaných v chrámoch, sledovali osobné kontakty, naďalej zatvárali chrámy a bránili mládeži zúčastňovať sa na bohoslužbách. Všetky významné cirkevné osobnosti boli v službách KGB, zatiaľ čo tým, ktorí sa pokúšali konať nezávisle, bol „odstavený kyslík“ – boli posielaní do pracovných táborov alebo psychiatrických liečební, prepúšťaní zo zamestnania alebo vzdelávacích inštitúcií a vystavení iným formám nátlaku.

Po páde ateistického režimu v Sovietskom zväze sa ľudia obracali k náboženstvu a hľadali duchovné odpovede na večné otázky. Obnovovali sa a otvárali chrámy. O mnohých predtým zakázaných témach sa začalo diskutovať a ľudia mohli otvorene prejavovať záujem o vieru a cirkev. Úroveň pastoračného vzdelávania však zostávala nízka a duchovné vzdelávanie laikov prakticky neexistovalo. Cirkev stála pred naliehavou úlohou vzdelávať milióny ľudí, ktorí prichádzali do chrámov, v základoch kresťanskej viery, modlitby a náboženského života. Zároveň sa nezastavili aktivity, ktoré vykonávala KGB. V mene cirkvi začali konať osoby sledujúci necirkevné záujmy, bez záujmu o posilňovanie dôvery a jednoty v spoločnosti. Využívajúc nedostatok náboženského vzdelania medzi veriacimi sa im podarilo vykresliť tradičné cirkevné zvyky ako deformácie a zároveň zaviesť do pravoslávia náhrady, ktoré boli prijaté ako norma. Pastori, ktorí sústredili svoje úsilie na hlásanie evanjelia, vzdelávanie a zjednocovanie ľudí, sa stali nepohodlnými.

V roku 1990 Rusko prijalo zákon „O slobode svedomia a náboženských združeniach“. Hlásal rovnosť všetkých náboženstiev pred zákonom a potvrdzoval právo každého jednotlivca slobodne si vybrať, praktizovať alebo nepraktizovať akékoľvek náboženstvo. Zákon zaručoval odluku cirkvi od štátu a škôl, ako aj zakazoval zasahovanie štátu do záležitostí náboženských organizácií. Tento zákon bol významným krokom k zabezpečeniu náboženskej slobody po desaťročiach štátom presadzovaného ateizmu v ZSSR. Znamenal novú etapu vo vývoji krajiny – Rusko vstúpilo do éry liberálnych zmien.

„Po októbri 1993 sa však v našej krajine niečo zmenilo takpovediac ‚vo vzduchu‘. A zrejme to ovplyvnilo aj názor patriarchu Alexeja II…“ povedal otec Georgij Kočetkov.¹

V predchádzajúcich článkoch sme opakovane zdôrazňovali rozhodujúcu úlohu Alexandra Dvorkina v udalostiach, ktoré sa odohrali v Rusku. V tomto článku by sme chceli ukázať, ako sa mu podarilo vytvoriť inkvizičný nástroj na potláčanie disentu – mimo Ruskej pravoslávnej cirkvi (RPC) aj vnútri nej- v krajine, ktorá mala kedysi šancu na normálny demokratický vývoj. Tento článok sa bude zaoberať perzekúciami v rámci RPC.

Návrat Alexandra Dvorkina do Ruska

Pozorne sme si preštudovali životopis Alexandra Dvorkina a podľa nášho názoru niektoré aspekty živo ilustrujú, ako šikovne si dokázal získať dôveru mnohých ľudí a formovať udalosti tak, aby sa javili ako prirodzené, bez akéhokoľvek vonkajšieho vplyvu. Tu je to, čo o svojom návrate hovorí sám Dvorkin:

„Keď som sa vrátil do Ruska [1991] s požehnaním môjho už zosnulého duchovného otca, otca Johna Meyendorffa, nech odpočíva v pokoji, som začal pracovať na novozriadenom oddelení náboženskej výchovy a katechézy Moskovského patriarchátu. Otec Gleb Kaleda, ku ktorému som bol pridelený, sa stal mojím ďalším duchovným otcom². 

Otec Gleb mi takmer okamžite navrhol, aby som sa venoval téme siekt. Odpovedal som, že som cirkevný historik a sekty sú ahistorický pojem, ktorý nesúvisí s cirkevnými dejinami. ‚Okrem toho o sektách nič neviem!‘ Povedal som. ‚Nie, viete!‘ Otec Gleb odvetil. ‚Sekty pochádzajú zo Západu, takže na rozdiel od nás ste tam o nich aspoň niečo počuli. Okrem toho viete cudzie jazyky. A vaše akademické vzdelanie vám pomôže zhromažďovať informácie, správne ich spracovať a kvalifikovane prezentovať‘.“³

Či sa tento rozhovor s otcom Glebom skutočne uskutočnil, alebo nie, nie je možné overiť, pretože Gleb Kaleda v novembri 1994 zomrel.

Je však dôležité poznamenať, že Dvorkin toto stretnutie označuje za začiatok svojho boja proti sektám a kultom. Príbeh je formulovaný tak, akoby Dvorkina presvedčil, aby sa tejto práce ujal. „Sekty prišli zo Západu“ a „šťastnou zhodou okolností“ v tom istom čase prišiel do Ruska práve človek „zo západu“ – niekto, kto už poznal pojmy sekty a kulty a mal potrebné zručnosti: znalosť jazykov a náboženské vzdelanie. Ideálny kandidát!

Významné je aj načasovanie jeho príchodu. Dvorkin prišiel vo chvíli, keď sa starý cirkevný systém zrútil a bolo naliehavo potrebné vytvoriť nový. Z Dvorkinovho životopisu:

„Nevrátil sa však do ‚prázdna‘. Práve v tomto čase sa v rámci Moskovského patriarchátu začalo vytvárať oddelenie náboženskej výchovy a katechizmu, na čele ktorého stál známy byzantológ, igumen Ioann (Ekonomcev). Otec John Meyendorff o tom vedel a pripravil odporúčanie pre Alexandra Leonidoviča, aby vstúpil práve do tejto štruktúry. V marci 1992 sa tak Dvorkin stal riadnym zamestnancom úseku náboženského vzdelávania nového oddelenia, ktoré viedol arcikňaz Gleb Kaleda.“⁴

Ďalším kľúčovým bodom je, že všetky Dvorkinove následné aktivity boli tak či onak spojené so vzdelávaním a vyučovaním, teda prípravou nového cirkevného personálu, ktorý by sa mal riadiť myšlienkami Dvorkina a svetovej antikultovej siete a šíril ich ďalej medzi masy.

Založenie prvého antikultového centra v Rusku

Dvorkin potom spomína:

„Otec Gleb ma začal pozývať na stretnutia s utrápenými príbuznými, ktorých blízki skončili v sektách. Vtedy som prvýkrát počul o sekte ‚Centrum Bohorodičky‘. Počas jedného z týchto rozhovorov som náhodne spomenul, že ‚Centrum Bohorodičky‘ sa veľmi podobá na ranokresťanskú sektu montanistov. Vtedy ma príbuzní človeka, ktorý sa pridal k bohorodičníkom, požiadali, aby som ich sprevádzal do kancelárie starostu a pôsobil ako expert. Podobné žiadosti nasledovali aj neskôr.“³

Religionista A. N. Leščinskij klasifikuje „Centrum Bohorodičky“ ako náboženskú organizáciu spojenú s pravoslávím, ktorá však nespadá pod jurisdikciu žiadnej miestnej cirkvi, čo z nej robí alternatívne hnutie. Svoju výskum uzatvára tvrdením: „Pravoslávna cirkev Zvrchovanej Bohorodičky predstavuje Bohorodičné hnutie v ruskom pravosláví“.⁵

V podstate sa prenasledovanie „Centra Bohorodičky“ začalo práve preto, že nespadalo pod jurisdikciu Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Dvorkin o tom rozpráva:

„Postupne sa o mňa začali zaujímať novinári, ktorí sa venovali téme sektárstva. Vtedy som sa rozhodol zorganizovať konferenciu, aby som ľuďom vysvetlil, kto sú prívrženci ‚Centra Bohorodičky‘, a ak je to možné, ukončil túto záležitosť. Konferencia sa konala na Moskovskej štátnej univerzite [MGU], kde som vtedy učil cirkevnú žurnalistiku na katedre žurnalistiky. Práve tam som sa zoznámil so svojím budúcim duchovným poradcom – otcom Alexejom Uminským, ktorý v tom čase slúžil v Kašire a bol v procese prevzatia kontroly nad kostolom od jedného z lídrov ‚Centra Bohorodičky‘. Mimochodom, práve na tejto konferencii som prvýkrát použil termín ‚totalitná sekta‘, ktorý sa mi zdal samozrejmý. Netušil som, že som ho ako prvý použil v ruštine.“³

„Konferencia sa konala, ale vyvolala len ďalšie otázky. Novinári ma naďalej oslovovali, ale teraz sa pýtali na viac než len na ‚Centrum Bohorodičky‘. Musel som sa obrátiť na svoje americké kontakty a požiadať svojich známych v USA, aby mi poslali relevantnú literatúru. Bolo mi jasné, že ak sa mám venovať tejto práci, musím to robiť profesionálne.“³

A tu vstupuje na scénu luteránsky antikultový kňaz z Dánska, ktorý mal veľkú náklonnosť k Ruskej pravoslávnej cirkvi:

„Na jar roku 1993 prišiel do Ruska dánsky profesor Johannes Aagaard. V tom čase už mal za sebou takmer 30 rokov aktívneho vystupovania proti sektám v Európe a vo svete, čím si vyslúžil silnú nevôľu sektárov. Bol luterán, no napriek tomu mal hlbokú úctu k Ruskej pravoslávnej cirkvi. Keď videl mohutnú vlnu siekt, ktorá zaplavila Rusko, okamžite prišiel do našej krajiny, aby ponúkol svoju pomoc v boji proti týmto organizáciám. Začal sa pýtať, kto sa touto problematikou zaoberá a poslali ho za mnou. Jasne si pamätám na naše prvé stretnutie. Sedeli sme na spadnutých kmeňoch pri jednom zo zatvorených chrámov Vysokopetrovského kláštora a dlho sme sa rozprávali o tomto probléme. Na záver ma pozval do Dánska, aby som sa mohol pozrieť ako funguje výskumné a apologetické Dialóg centrum, ktoré v Aarhuse viedol.“³

Takto sa začala formovať Dvorkinova „vedomostná“ základňa, ktorá položila základy pre budúce obvinenia na základe asociácie proti akejkoľvek cieľovej skupine.

„Niekoľko rokov som cestoval do Dánska na podujatia organizované Dialóg centrom a zakaždým som sa vrátil s kufrom plným skopírovaných dokumentov. Tie sa stali základom archívu podobnej organizácie v Rusku – Centra náboženských štúdií v mene hieromučeníka Ireneja z Lyonu – prvého sektológa Svätej cirkvi.“³

Založenie prvého antikultového centra v Rusku sa riadilo desaťročia zaužívaným vzorcom, ktorý demonštruje charakteristické metódy antikultových aktivistov.

Všetko sa začalo apelmi takzvaných „znepokojených rodičov“, ktorých deti boli členmi náboženskej skupiny – v tomto prípade „Centra Bohorodičky“. Na základe ich výpovedí a s aktívnou podporou médií, ktoré podnecovali antikultovú hystériu, sa vytvorila verejná požiadavka na boj proti „sektám“. Túto aktivitu sprevádzali konferencie a verejné podujatia venované problematike siekt (kultov), čo ešte viac zvýšilo tlak na náboženské skupiny. Podľa Alexandra Dvorkina bolo vytvorenie takéhoto centra vedomým nevyhnutným krokom.

Podľa rovnakého vzorca boli založené organizácie ako Rodičovský výbor na oslobodenie našich synov a dcér od Božích detí (FREECOG), Americká rodinná nadácia (AFF), nemecká Elterninitiative („Rodičovská iniciatíva na pomoc proti psychickej závislosti a náboženskému extrémizmu“), francúzska ADFI („Národný zväz združení na ochranu rodín a jednotlivcov“) a mnohé ďalšie antikultové bunky po celom svete.

Nakoniec 5. septembra 1993 bolo otvorené Centrum náboženských štúdií v mene hieromučeníka Ireneja z Lyonu, ktoré sa stalo centrom antikultovej činnosti v Rusku.

Treba zdôrazniť, že v tom čase, v roku 1993, pôsobili v Spojených štátoch dve veľké antikultové organizácie: Americká rodinná nadácia (American Family Foundation (AFF)) a Sieť pre zvyšovanie povedomia o kultoch (Cult Awareness Network (CAN)), pričom druhá menovaná sa škandalózne preslávila svojimi zločinmi proti jednotlivcom. Počas existencie CAN udržiaval Alexander Dvorkin s touto organizáciou kontakty. V roku 1994 zorganizoval „antikultový“ seminár, na ktorý pozval ako rečníka Ronalda Enrotha, člena CAN.⁶ Po tom, ako bola CAN v roku 1996 rozpustená v dôsledku bankrotu po mnohých súdnych sporoch, Dvorkin začal popierať akékoľvek spojenie s touto organizáciou.

Z Dvorkinovho životopisu:

„Už rok po založení Centra [Centra pre religionistiku] začala jeho práca prinášať hmatateľné výsledky. Vďaka zásluhe Alexandra Leonidoviča [Dvorkina] a diakona Andreja Kurajeva prijal Biskupský koncil Ruskej pravoslávnej cirkvi v decembri 1994 rezolúciu ‚O pseudokresťanských sektách, pohanstve a okultizme‘, ktorá deklarovala postoj RPC k viacerým deštruktívnym sektám.“⁴

Na tomto mieste chceme poukázať na mimoriadne intenzívnu aktivitu antikultistov pri tvorbe obrovského množstva rôznej „antisektárskej“ literatúry – kníh, článkov a vlastných „vedeckých“ prác. V drvivej väčšine prípadov tieto „diela“ nie sú výsledkom pôvodného výskumu, ako je to v prípade religionistov, ale ide skôr o prepisy a preklady prác iných antikultistov, len s minimálnymi prídavkami vlastných „čerstvých“ myšlienok, osobných súdov a charakteristík. To nám umožňuje sledovať, ako otvorene sa nacistickým myšlienkam podarilo preniknúť a zakoreniť sa v úrodnej pôde postsovietskej spoločnosti.

Infikovanie ruskej spoločnosti nacistickými ideami

V roku 1992 si vedenie Moskovskej štátnej univerzity Lomonosova (MŠU) všimlo rastúci počet pravoslávnych článkov v krajine. To viedlo k myšlienke vytvoriť v rámci Fakulty žurnalistiky skupinu cirkevnej žurnalistiky, do ktorej bol Alexander Dvorkin pozvaný prednášať cirkevné dejiny. Formálne bol prijatý za profesora napriek tomu, že nemal profesorský titul. Vypracoval špecializovaný kurz pre študentov, ktorý sa neskôr stal základom jeho knihy „Eseje o dejinách všeobecnej pravoslávnej cirkvi“. Na konci druhého semestra v roku 1994 však vedenie fakulty stratilo o skupinu záujem a oznámilo prednášajúcim, že ju rozpustí.

V tom istom roku 1994 Dvorkin prešiel na novozaloženú Ruskú pravoslávnu univerzitu svätého Jána Teológa (RPU).

Stojí za zmienku, že Synodálne oddelenie náboženskej výchovy a katechézy, kde Dvorkin pracoval, bolo tiež spoluzakladateľom RPU, ktorá vznikla v roku 1992. Táto univerzita funguje ako vzdelávacia a výskumná inštitúcia zameraná na prípravu odborníkov v sekulárnych profesijných oblastiach, pričom je zakorenená v duchovnej tradícii Ruskej pravoslávnej cirkvi.

V roku 1995 Alexander Dvorkin nastúpil na miesto vedúceho Katedry štúdia siekt na Pravoslávnom teologickom inštitúte svätého Tichona (PSTBI), ktorý je dnes známy ako Pravoslávna humanitná univerzita svätého Tichona (PSTGU).⁴ V tom istom roku vydal pamflet s názvom „Desať otázok pre dotieravého cudzinca alebo pravidlá pre tých, ktorí sa nechcú dať naverbovať“, ktorá je v podstate prekladom kapitoly z knihy deprogramátora CAN Stevena Hassana.

„V tom čase som zhromaždil dostatok materiálu na napísanie monografie,“ hovorí „profesor“. „Ale cieľ bol iný – varovať ľudí pred hrozbou siekt jednoduchým jazykom, v brožúre, ktorú by sa dalo prečítať za hodinu alebo hodinu a pol.“⁴

Tento pamflet vydalo oddelenie Moskovského patriarchátu a schválila ju Vydavateľská rada Moskovského patriarchátu.

V tom istom roku 1995 bol za predsedu Vydavateľskej rady a hlavného redaktora Vydavateľstva Moskovského patriarchátu vymenovaný biskup Tichon (Jemeljanov) Bronnický. Po rozpade ZSSR sa ujal úlohy obnoviť vydávanie „Časopisu Moskovského patriarchátu“ a do roku 1996 zvýšil jeho náklad na 10 000 výtlačkov. Bol to však Alexander Dvorkin, ktorý do činnosti vydavateľstva vniesol mimoriadne pozoruhodný prvok.

Od roku 1998 začal vychádzať informačný a vzdelávací magazín „Prozrenie“ ako príloha „Časopisu Moskovského patriarchátu“. Táto publikácia bola venovaná boju proti novým náboženským hnutiam a ich stúpencom. Materiály pre „Prozrenie“ pripravovalo Centrum náboženských štúdií v mene hieromučeníka Ireneja z Lyonu, pričom Dvorkin bol zástupcom šéfredaktora.

Ďalším členom redakčnej rady magazínu „Prozrenie“ bol arcikňaz Alexander Novopašin, blízky spolupracovník a žiak Dvorkina, ktorý viedol novosibírsku regionálnu pobočku Centra Ireneja Lyonského.

Tento magazín sa v podstate stal ďalšou platformou Dvorkinovej antikultovej propagandy. Vychádzal dvakrát ročne až do roku 2002 a aktívne sa využíval na démonizáciu alternatívnych náboženských hnutí.

Po vydaní pamfletu „Desať otázok pre dotieravého cudzinca“ sa Alexander Dvorkin do roku 1996 zúčastnil na 14 konferenciách o totalitných sektách, publikoval približne 60 článkov na túto tému a poskytol nie menej ako 30 rozhovorov.

Do roku 1998 vyšla kniha Alexandra Dvorkina „Úvod do sektológie“, ktorá mu priniesla celonárodné uznanie.

„V skutočnosti to bola učebná pomôcka pre kurz ‚Sektológie‘, založená na prepisoch mojich prednášok na Pravoslávnom bohosloveckom inštitúte svätého Tichona. Táto kniha však bola pravdepodobne prvou, ktorá poskytla prehľad o všetkých hlavných sektách pôsobiacich v celom Rusku. Výsledkom bolo, že desaťtisícový náklad sa vypredal už za tri mesiace.“⁴

Takáto aktívna propagácia antikultovej agendy spolu s popularizáciou rétoriky „sektárskej hrozby“ prostredníctvom konferencií, článkov a spolupráce s cirkevnými autoritami rýchlo priniesla ovocie.

1997: bol prijatý nový zákon „O slobode svedomia a náboženských združeniach“. Tento zákon znamenal začiatok obmedzovania náboženskej slobody v Rusku. Medzi jeho kľúčové ustanovenia patrili:

1. Zákon zaviedol rozdelenie náboženských organizácií na „tradičné“ a „netradičné“. Uznával osobitnú úlohu „tradičných“ náboženstiev (pravoslávie, islam, budhizmus a judaizmus) v histórii a kultúre Ruska a udeľoval im určité výsady.
2. Nové alebo „netradičné“ náboženské organizácie čelili prísnym registračným požiadavkám vrátane potreby preukázať svoju existenciu počas 15 rokov, čo vytváralo ich diskrimináciu a zbavovalo ich rovnakých práv a príležitostí.
3. Štát začal účinne podporovať „tradičné“ náboženstvá, najmä Ruskú pravoslávnu cirkev (RPC), a posilňoval ich vplyv vo verejnom a politickom živote.

Vedenie Ruskej pravoslávnej cirkvi vysoko oceňovalo rastúce aktivity Alexandra Dvorkina a jeho centra. Vo svojom príhovore na výročnom moskovskom diecéznom zhromaždení 23. decembra 1998 to zdôraznil patriarcha moskovský a celej Rusi Alexej II:

„Je potešujúce, že počas prípravy nového zákona ‚O slobode svedomia a náboženských združeniach‘ a po jeho prijatí sa zintenzívnila antisektárska práca v našej cirkvi. Koná sa viac konferencií na túto naliehavú tému a čoraz viac farností a dekanátov začalo pozývať pravoslávnych odborníkov, aby sa im prihovorili a odovzdali potrebné informácie duchovným a aktívnym laikom našej cirkvi. Dobrým znamením je aj to, že miestne správne orgány, ako aj vojenské jednotky a iné štátne inštitúcie a vzdelávacie zariadenia začali častejšie pozývať pravoslávnych odborníkov na sektárstvo. Osobitnú pozornosť si v tomto procese zasluhuje úloha Informačného a konzultačného centra pre religionistiku v mene hieromučeníka Ireneja, biskupa z Lyonu.“⁴

Týmto vyhlásením dal patriarcha jasne najavo, že Dvorkinova činnosť zohrala priamu úlohu pri zdôvodňovaní potreby nového antikultového zákona a jeho praktického uplatňovania. Tým, že Dvorkinova práca podnecovala antisektársku hystériu, prispela k formovaniu verejnej a politickej klímy, v ktorej sa reštriktívne opatrenia proti náboženským organizáciám vnímali ako oprávnené a aktuálne.

Zároveň činnosť antikultistu Alexandra Dvorkina, hoci bola schválená vedením RPC, spôsobila značné škody tak samotnému pravosláviu, ako aj celej spoločnosti.

Takto charakterizuje Dvorkinovu prácu Igor Kolčenko, spolupredseda bývaleho Celovetového ruského národného snemu:

„Ako učiteľ vo vzdelávacích inštitúciách Ruskej pravoslávnej cirkvi, prednášajúci budúcim pravoslávnym pastorom, teológom a vedcom, A. L. Dvorkin svojou činnosťou nepochybne poškodzuje záujmy cirkvi a pravoslávneho ľudu v Rusku. Navádza študentov na ignorovanie vedeckých metód, podporuje povrchné oboznamovanie sa s témou náboženského sektárstva a nedokáže formovať kánonický cirkevný pohľad na túto tému. Neschopný (alebo neochotný) pracovať vo zvolenom odbore profesionálne z vedeckého hľadiska – teda tak, ako si to téma moderného náboženského sektárstva vyžaduje – A. L. Dvorkin prostredníctvom svojich učebníc produkuje pre cirkev príliš sebavedomých amatérov. Títo jednotlivci nielenže nedokážu obhájiť záujmy cirkvi v súčasnej občianskej spoločnosti, ale diskreditujú cirkevnú vedu v očiach sekulárnych bádateľov a vedenie hierarchie RPC v očiach spoločnosti a štátu.“⁷

Zavedenie inkvizičnej antikultovej ideológie do Ruskej pravoslávnej cirkvi ju nielen zdiskreditovalo v očiach verejnosti, ale aj vážne podkopalo základy náboženskej etiky a narušilo jej pôvodné princípy. Tento proces podnietil vnútorné konflikty, podkopal dôveru veriacich a narušil jednotu cirkvi, pričom sa zmenil na nástroj manipulácie a nátlaku nezlučiteľný s pravými kresťanskými hodnotami.

S týmto názorom sa stotožňuje aj Igor Kanterov, doktor religionistiky, profesor na Inštitúte pokročilých štúdií Moskovskej štátnej univerzity. V roku 2001 napísal:

„Základný rozdiel medzi sekulárnymi školami religionistiky a školami, ktoré sa zaoberajú antitikultovými hnutiami, spočíva v tom, že my – predstavitelia sekulárnej religionistiky a naši zahraniční kolegovia – pracujeme v priamom kontakte s predmetmi nášho výskumu. Naším cieľom je pochopiť ich skôr, ako vynesieme rozsudok. Naproti tomu hlavným cieľom predstaviteľov antikultových hnutí je odsúdiť ich a nájsť hlasnejšiu terminológiu a pojmy na ich odsúdenie.“⁸

Tu je uvedené, ako Dvorkin sám opisuje výsledky svojej činnosti a účinnosť tejto špecifickej stratégie pri podkopávaní RPC:

„Na jednej strane je dnes [2015] vedomie verejnosti viac antisektárske, to je pravda. Avšak kým na začiatku 90. rokov mala cirkev veľkú dôveru verejnosti, teraz prebieha silná proticirkevná kampaň, v dôsledku ktorej mnohí ľudia začínajú vnímať všetko, čo prichádza z cirkvi, ako niečo nečestné alebo zlé – hovoria, že ‚náboženskí ľudia len odstraňujú svojich konkurentov‘. Ale v tomto prípade je to vlastne jednoduchšie, pretože nie som duchovný, ale laik, a moje vysvetlenia o tom, čo je pravoslávna viera, čo je cirkev a prečo sa treba mať na pozore pred totalitnými sektami, môžu kritikom cirkvi pripadať presvedčivejšie ako slová kňaza.“⁹

Táto stratégia zrejme jeho zamestnávateľom celkom vyhovovala. V roku 2005 bol Alexandrovi Dvorkinovi udelený Rad svätého Inocenta z Moskvy.

„Cirkevná jar“ na začiatku 90. rokov

Ako sme už uviedli, veľká časť Dvorkinových „profesorských“ aktivít sa odohrávala medzi múrmi Pravoslávnej humanitnej univerzity svätého Tichona (PSTGU). Aby sme pochopili širší obraz, preskúmajme, kto túto univerzitu založil, ako vznikla a aké následky z toho vyplynuli.

História Pravoslávnej univerzity humanitných vied svätého Tichona (PSTGU) je spätá s koncom prenasledovania a začiatkom obnovy cirkevného života. Rýchlo dochádzalo k radikálnym zmenám: obnove farností a kláštorov, oslave svätých a oživeniu aktívneho farského života, ako aj vzdelávacej, sociálnej a misijnej činnosti. To všetko sprevádzalo nadšenie, radosť a pripravenosť na duchovné snahy, ktoré zanechali v pamäti účastníkov obraz „cirkevnej jari“.

Prvé stránky histórie PSTGU siahajú do začiatku 90. rokov. Dňa 6. februára 1991 začali v Moskve fungovať kurzy teológie a katechézy. Predchádzal im cyklus duchovných a vzdelávacích prednášok, ktorý koncom 80. rokov inicioval arcikňaz Dmitrij Smirnov. 

Podľa spomienok tajomníčky kurzov Iriny Ščelkačevovej do iniciatívnej skupiny, ktorá rozvíjala túto myšlienku, patrili kňazi Vladimir Vorobjov, Dmitrij Smirnov, Gleb Kaleda, Sergej Romanov a Arkadij Šatov (dnes biskup Pantelejmon):

„Najčastejšie sa stretávali vo farskom dome otca Dmitrija Smirnova. Za rektora kurzov bol zvolený profesor arcikňaz Gleb Kaleda. Vďaka jeho úsiliu boli pre kurzy pridelené priestory na Baumanovej moskovskej štátnej technickej univerzite.“¹⁰

V prvej akademickej rade kurzov boli arcibiskupi Valentin Asmus, Vladimir Vorobjov, Nikolaj Sokolov, Sergej Romanov, Alexander Saltykov, Dmitrij Smirnov a Arkadij Šatov, ako aj profesori Nikolaj Jemeljanov a Andrej Jefimov.

Na jar 1991 bol otec Gleb pozvaný pracovať na Synodálne oddelenie náboženskej výchovy a katechézy, kam neskôr na odporúčanie Jána Meyendorffa nastúpil Alexander Dvorkin. Vzhľadom na svoju novú úlohu otec Gleb požiadal o uvoľnenie z funkcie rektora kurzov a 29. mája 1991 bol tajným hlasovaním akademickej rady za rektora teologických a katechetických kurzov zvolený arcikňaz Vladimir Vorobjov.

Na základe kurzov teológie a katechézy bol v roku 1992 založený Pravoslávny teologický inštitút svätého Tichona (PSTBI). Počas prvých rokov otec Gleb Kaleda viedol kurz vedeckej apologetiky. V roku 1995 nastúpil na miesto vedúceho katedry sektológie Alexander Dvorkin.

Z oficiálnej webovej stránky PSTBI:

„Duchovná a morálna obroda ruských národov, a teda aj prekonanie všeobecnej krízy, ktorá zachvátila Rusko, si vyžaduje rýchly návrat k historickým duchovným a kultúrnym koreňom národného a štátneho života, teda k pravosláviu. Jedným z úsilí národného a cirkevného významu bolo vytvorenie Pravoslávneho teologického inštitútu svätého Tichona v Moskve. Pravoslávny teologický inštitút svätého Tichona bol založený s požehnaním Jeho Svätosti patriarchu moskovského a celej Rusi Alexeja II. v roku 1992.“¹¹

Rektor PSTGU arcikňaz Vladimir Vorobjov spomína: 

„Spomínam si na srdečný rozhovor s Jeho Svätosťou patriarchom. S úsmevom sa ma opýtal: ‚Chcete súťažiť s teologickými školami?‘ Odpovedal som, že zdravá konkurencia je prospešná a pomôže aj rozvoju teologických škôl. Súhlasil s tým a podpísal našu chartu.“¹²

Na jednej strane bolo vytvorenie takéhoto inštitútu potrebné a zodpovedalo potrebám doby, ako aj oživeniu pravoslávia bezprostredne po rozpade ZSSR. Na druhej strane sovietske dedičstvo, a teda aj prepojenie štruktúr KGB s RPC, sa nemohlo tak rýchlo rozplynúť. Vytvorenie takejto vzdelávacej platformy sa stalo pokušením pre zavedenie deštruktívnych programov bývalých agentov KGB.

Inštitút sa stal miestom formovania nového, „správneho“ svetonázoru medzi cirkevným klérom a laikmi. Práve tu začali svoju cestu tí, ktorí sa neskôr stali významnými antikultistami – v podstate obyčajnými inkvizítormi. Neskôr mali formovať modernú ideológiu ruskej spoločnosti.

V roku 2004 inštitút získal najvyšší akreditačný štatút – „univerzita“ – a odvtedy je známy pod súčasným názvom PSTGU.

Odteraz (2025), PSTGU je jediná pravoslávna vzdelávacia inštitúcia akreditovaná štátom ako „univerzita“.¹³ PSTGU je plnohodnotným tvorcom štátneho vzdelávacieho štandardu. Slúži ako ruské teologické výskumné fórum, jedno z najväčších na svete.

Vytvorenie inštitútu sledovalo niekoľko cieľov¹⁴:

• Príprava kvalifikovaných pracovníkov pre pastoračnú službu a prácu v štátnych štruktúrach vrátane vzdelávacích a sociálnych inštitúcií.
• Usilovať o legalizáciu teologickej vedy a náboženského vzdelávania. To zahŕňalo štátnu registráciu, udeľovanie licencií a akreditáciu cirkevných vzdelávacích inštitúcií s uznávaním ich diplomov.
• Prechod na univerzitný vzdelávací systém a spolupráca so zahraničnými teologickými inštitúciami (vrátane katolíckych a luteránskych) s cieľom zvýšiť kvalitu teologického vzdelávania.  K tomu patrí najmä nadviazanie medziuniverzitnej komunikácie s inštitúciami, kde pôsobili John Meyendorff a Johannes Aagaard.

V dňoch 25. – 27. mája 1992 Teologický inštitút usporiadal svoju prvú konferenciu s názvom „Čítania na pamiatku arcikňaza Vsevoloda Spillera“, na ktorej sa aktívne zúčastnil protopresbyter John Meyendorff. Na jednom zo zasadnutí sa zúčastnil patriarcha Alexej II.

Zo spomienok rektora PSTGU arcikňaza Vladimira Vorobjova:

„Vďaka otcovi Johnovi [Meyendorffovi], ktorý nám prejavil takú pozornosť a podporu, nás navštívil aj patriarcha Alexej, predniesol príhovor a inštitút získal určité uznanie v očiach cirkevného spoločenstva.“¹²

Na základe tejto konferencie sa v roku 1993 začali organizovať Vianočné čítania, ktoré sa neskôr transformovali na Výročnú medzinárodnú teologickú konferenciu.¹⁴

Nakoniec sa tieto konferencie stali okrem iného aj platformou pre informačné teroristické útoky a prenasledovanie „nesprávnych“ kňazov a organizácií. Tieto čítania sa okrem všetkého ostatného fakticky zmenili na nástroj, ktorý uľahčil nebezpečné splynutie cirkvi a štátu, zotreli hranice medzi sekulárnou autoritou a náboženskými inštitúciami, čím ohrozili princípy slobody svedomia a základy demokracie.

Od roku 1994, keď sa na Vianočných čítaniach zišlo už viac ako 1 000 účastníkov, sa pravidelnými účastníkmi stali minister školstva Ruskej federácie, vedúci predstavitelia Ruskej akadémie vzdelávania a moskovského výboru pre vzdelávanie. Štátne vzdelávacie štruktúry sa stali spoluzakladateľmi Vianočných čítaní.¹⁵ Medzinárodné vianočné čítania sa často konali aj v priestoroch Univerzity Ministerstva vnútra Ruska.

Takto Ruská pravoslávna cirkev aktívne posilňovala svoje postavenie v štátnych štruktúrach.

Návštevy vo väznici Butyrskaja

Takto opisuje udalosti z roku 1992 v Moskve sám Alexander Dvorkin. Pre pripomenutie, vďaka odporúčaciemu listu od Johna Meyendorffa získal Dvorkin prístup do novovytvoreného sektora náboženského vzdelávania na Synodálnom oddelení pre náboženskú výchovu a katechézu pod vedením Gleba Kaledu.

„Spočiatku som sa venoval svojej činnosti na ‚väzenskej scéne‘. Dovoľte mi to vysvetliť. Jedného dňa bol do väznice Butyrka pozvaný zbor Nikolo-Perervinského kláštora. Členovia zboru neboli mnísi, ale laici, a tak sa na nás obrátili s prosbou o ‚tajného‘ katechétu, ktorý by im medzi hymnami vysvetlil, čo spievajú a aký význam sa skrýva za textom. Ideálne by bol potrebný kňaz, ale v tom čase sme o niečom takom nemohli ani len uvažovať. Otec Gleb poslal mňa. ‚Ale ja neviem spievať!‘ Povedal som. ‚Žiadny problém, len hýb ústami,‘ povedal mi otec Gleb. Neskôr sa však rozhodol, že sa do väzenia pokúsi dostať sám, a na jeho prekvapenie ho tam bez problémov pustili. Tak sa začala moja väzenská služba: Jeden deň v týždni som trávil vo väznici Butyrka. Bolo to prvýkrát v sovietskej histórii, keď kňaz dobrovoľne vstúpil do väzenia, aby sa porozprával s väzňami a ponúkol im podporu.“³

Gleb Kaleda venoval veľa času väznici Butyrka, kde duchovne viedol svoje náročné spoločenstvo – lupičov, zlodejov a vrahov.

Od obnovenia spolupráce medzi pravoslávnou cirkvou a nápravnými zariadeniami v roku 1990 získali duchovní právo navštevovať väzňov a poskytovať im duchovné vedenie v miestach výkonu trestu odňatia slobody.¹⁶ V roku 1994 bol predstavený prvý dokument formalizujúci dohody o spoločnom úsilí medzi Ruskou pravoslávnou cirkvou a Ministerstvom vnútra (MVD) Ruskej federácie.¹⁷ Jedným zo signatárov prvej dohody s MVD v mene RPC bol metropolita Kirill (Gunďajev) zo Smolenska a Kaliningradu.

Za zmienku stojí, že otec Gleb Kaleda nadviazal silné priateľstvo s Gennadijom Oreškinom, riaditeľom väznice Butyrka.¹⁸ Vystúpenie Alexandra Dvorkina, amerického laika, v prísne stráženom zariadení pod ozbrojenou strážou, kam cudzí ľudia nemajú prístup, však vyvoláva obavy. Je tiež znepokojujúce, že väznica Butyrka sa nachádza v tesnej blízkosti Hlavného riaditeľstva vnútorných záležitostí Moskvy. Niekto by sa mohol čudovať, či zamestnanci oboch inštitúcií obedujú v tej istej jedálni? Ak pochopíme ciele globálneho antikultizmu v Rusku a Dvorkinovu úlohu v nich, je jasné, ako by sa týmto spôsobom dala získať dôvera orgánov činných v trestnom konaní. Platí to najmä vzhľadom na Dvorkinovo tvrdenie, že väznicu navštevoval raz týždenne počas celého roka.¹⁹

Nové vzťahy s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní

Následne v roku 1995 RPC zriadila Synodálne oddelenie pre spoluprácu s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní.

V tom čase bolo súčasťou oddelenia školiace a metodické stredisko, informačná a analytická služba a sektor pre špeciálnu pastoráciu. Súčinnosť tejto novej synodálnej inštitúcie s orgánmi činnými v trestnom konaní a justičnými systémami bola postavená na dohodách podpísaných medzi RPC a rôznymi bezpečnostnými ministerstvami a službami. Pri svojej práci dostávali pracovníci oddelenia RPC pomoc a podporu od velenia ozbrojených síl a orgánov činných v trestnom konaní, ako aj od dôstojníkov zodpovedných za vzdelávaciu prácu.²⁰

Vedenie oddelenia RPC od svojho vzniku kládlo osobitný dôraz na odbornú prípravu a metodickú prácu. Na Pravoslávnej teologickej univerzite svätého Tichona [PSTBU] bolo zriadené Centrum pre duchovné vzdelávanie vojenského personálu.²⁰ Na niektorých vojenských univerzitách v hlavnom meste a v iných mestách v Rusku boli vytvorené fakulty pravoslávnej kultúry. Dôležitým aspektom spolupráce katedry s ozbrojenými silami bolo organizovanie a uskutočňovanie spoločných vedeckých a praktických konferencií, na ktorých sa zúčastňovali vojenskí pracovníci aj kňazi slúžiaci v armáde.

Významnou súčasťou činnosti rezortu v priebehu rokov bola spolupráca s Ministerstvom spravodlivosti Ruskej federácie, ktoré v súčasnosti zastrešuje Federálnu väzenskú službu (FSIN).²⁰

„Keby som bol riaditeľom Federálnej väzenskej služby a dostal by som finančné prostriedky, pokúsil by som sa urobiť nejaké zmeny v rozpočte. Keď som pracoval s väznicami, určite som mal takýto sen. Ale chápem, aké ťažké je premeniť väznicu na resocializačný systém,“ povedal arcikňaz Dmitrij Smirnov v rozhovore pre spravodajský portál „Pravoslavie i Mir“ (Pravoslávie a svet).²¹

V roku 2001 bol za nového vedúceho oddelenia vymenovaný arcikňaz Dmitrij Smirnov, pod ktorého vedením sa jeho kľúčové aktivity ďalej rozvíjali²⁰:

• Štruktúra ministerstva bola reformovaná.
• Vznikli nové oblasti činnosti.
• Zintenzívnilo sa informačné a publikačné úsilie.
• Rozšírila sa spolupráca s orgánmi činnými v trestnom konaní, najmä po obnovení inštitúcie vojenského kaplána na plný úväzok v roku 2009, ktorá nadobudla systematickejší prístup.

V roku 2003 bola podpísaná dohoda o spolupráci medzi Ministerstvom spravodlivosti Ruskej federácie a Ruskou pravoslávnou cirkvou.²⁰ Ustanovila spoločné úsilie pri organizovaní duchovného vedenia pre zamestnancov nápravného systému (UIS) a väzňov, distribúciu duchovnej, morálnej a vlasteneckej literatúry, poskytovanie humanitárnej pomoci a organizovanie prednášok o základoch pravoslávia.

Do roku 2010 bol zriadený Synodálny odbor pre väzenskú službu.²⁰ Záležitosti týkajúce sa vzájomného pôsobenia Ruskej pravoslávnej cirkvi a inštitúcií UIS v rôznych regiónoch Ruska boli prenesené na novovytvorený synodálny orgán.

V súčasnosti nová štruktúra oddelenia Ruskej pravoslávnej cirkvi zahŕňa 10 sektorov pre spoluprácu s rôznymi zložkami a druhmi ozbrojených síl, ako aj s jednotkami a vojenskými formáciami, ktoré nie sú súčasťou ozbrojených síl. Toto sú hlavné sektory²⁰:

• Pozemné sily
• Ruské námorníctvo (VMF)
• Letectvo (VVS)
• Strategické raketové vojská (RVSN)
• Sily protivzdušnej obrany (VKO)
• Vzdušno-výsadkové sily (VDV)
• Vnútorné vojská ministerstva vnútra (VV MVD)
• Pohraničná služba FSB Ruska
• Federálna colná služba
• Federálna ochranná služba
• Sektor pre spoluprácu s ministerstvom vnútra (VV MVD)

Medzi úlohy oddelenia Ruskej pravoslávnej cirkvi patrí aj koordinácia a praktická realizácia pastoračných a duchovno vzdelávacích aktivít medzi príslušníkmi armády, príslušníkmi polície a ich rodinnými príslušníkmi.

Osobné kontakty Alexandra Dvorkina s arcikňazom Dmitrijom Smirnovom a jeho pôsobenie na Pravoslávnej humanitnej univerzite svätého Tichona mu umožnili získať prístup do oddelení ruských ozbrojených síl a orgánov činných v trestnom konaní, kde šíril svoje antikultové a neonacistické myšlienky. Porušili tým príkaz ministra obrany, ktorý zakazuje cudzím občanom návštevu vojenských objektov.²² Napriek tomu Dvorkin prednášal vojakom vo vojenských jednotkách.

Vďaka jeho „plodnej“ práci pri dehumanizácii osôb, ktoré Ruská pravoslávna cirkev považuje za nežiaduce, bola v roku 2009 pri ruskom Ministerstve spravodlivosti zriadená Rada expertov, ktorej predsedom sa stal Alexander Dvorkin.

Za zmienku stojí aj to, že ruský minister spravodlivosti Alexander Konovalov je absolventom Pravoslávnej univerzity humanitných vied svätého Tichona.²³ A nie je jediným ruským ministrom s titulom z tejto inštitúcie.

Vymenovaním vyslovene pravoslávneho Alexandra Konovalova za ministra spravodlivosti v roku 2008 boli za hlavných náboženských expertov ministerstva vymenovaní radikálni „antisektárski“ aktivisti. To viedlo k alarmujúcim kontrolám náboženských organizácií a v októbri 2009 ruské ministerstvo spravodlivosti navrhlo zákon, ktorý prísne obmedzil misionársku činnosť v krajine. Tieto kroky podkopali dôveru mnohých veriacich vo vládu ako celok, pričom sa začalo hovoriť o začiatku novej vlny náboženského prenasledovania.²⁴

Útok na „zákon o vzdelávaní“

Takto odôvodňuje ciele „reformy vzdelávania“ a vytesnenie sekulárneho vzdelávania na školách rektor Pravoslávnej humanitnej univerzity svätého Tichona, arcikňaz Vladimír Vorobjev:

„Ruská legislatíva sa stále nezbavila vplyvu sovietskych zákonov. Podľa zákona o slobode svedomia existuje sekulárne vzdelávanie a náboženské vzdelávanie. Náboženské vzdelávanie je podľa definície zákona zamerané na prípravu duchovných, čo sa týka duchovných škôl. Všetko ostatné vzdelávanie je sekulárne. Sekulárne vzdelávanie v drvivej väčšine škôl v našej krajine je stále založené na ateistickom svetonázore, v súlade so štandardom […]“²⁵

Útok na zákon „O vzdelávaní“ sa začal vytvorením náboženského štandardu pre teológiu. Prvý náboženský štandard pre teológiu bol vypracovaný na Inštitúte svätého Tichona v roku 2001, ale štát ho schválil až v roku 2014. Neskôr sa budeme venovať významným udalostiam, ktoré sa odohrali v tomto období.

Z memoárov rektora Pravoslávnej univerzity humanitných vied svätého Tichona, arcikňaza Vladimíra Vorobjeva:

„Bez tohto štandardu by nebolo možné udeliť licencie teologickým školám a schváliť nedávno prijatý zákon o ich akreditácii. Vytvorenie a schválenie štátneho multikonfesionálneho štandardu pre teológiu je dôležitým míľnikom vo vývoji teologického vzdelávania v Rusku. Navyše ide o rozvoj konfesionálneho vzdelávania, nie ateistického alebo agnostického. Zdá sa, že naša univerzita významne prispela k prekonaniu Leninovho dekrétu ‚O oddelení cirkvi od štátu a školstva od cirkvi‘.“²⁵

Cieľ je veľmi jednoduchý: zjednotiť cirkev a štát v oblasti vzdelávania a odstrániť všetko sekulárne. Na dosiahnutie tohto cieľa sa do akademickej sféry zavádza teológia, ktorá postupne nahrádza sekulárne náboženské štúdiá.

„Teológovia a religionisti majú rovnaký predmet štúdia – náboženstvo, ale odlišné metodológie. Religionisti študujú predmet z pohľadu histórie, kulturológie, sociológie, antropológie a používajú výskumné metódy typické pre tieto disciplíny. Môžu pochybovať o platnosti akéhokoľvek autoritatívneho názoru a vedecké teórie sa pre nich môžu meniť tak rýchlo ako deň a noc. Teológ je odborník na teológiu. Nespochybňuje dogmy sformulované na prvom a druhom ekumenickom koncile.“ Tento rozdiel medzi religionistikou a teológiou opísala docentka Olesija Kuznecova, odborná asistentka v sekcii religionistiky na Katedre ontológie a teórie poznania Uralskej federálnej univerzity.²⁶

Pre pravoslávneho teológa teda existujú určité axiómy, ktoré nemožno vyvrátiť ani spochybniť; tieto axiómy pre neho predstavujú pravdu. Z tejto pozície skúma iné denominácie, hnutia a náboženstvá. Inými slovami, je subjektívny a prísne konfesionálny. Na druhej strane religionista je bádateľ, ktorý pristupuje z objektívneho vedeckého hľadiska. Je mimo akéhokoľvek vyznania, študuje náboženstvo zvonku.

Tu je definícia teológa podľa vzdelávacej inštitúcie „International Academy of Expertise and Evaluation“, ktorá vzdeláva teológov:

„Teológ je odborník na náboženské dedičstvo. Študuje dejiny a filozofiu náboženstva, analyzuje historické pramene a hodnotí rôzne náboženské organizácie.“²⁷

„Teológ sa zaoberá štúdiom náboženských svetonázorov. Jeho činnosť súvisí s vysvetľovaním a odovzdávaním princípov kresťanskej filozofie. Študuje základnú systematickú teológiu, apologetiku, teóriu a prax bohoslužieb, ako aj cirkevné právo.“²⁷

„Teológ sa môže venovať vedeckému výskumu alebo vyučovať teológiu, dejiny náboženstiev, základy pravoslávnej kultúry alebo teológiu v rôznych vzdelávacích inštitúciách.“²⁷

„Odborníci s rozsiahlymi vedomosťami a analytickými schopnosťami môžu pracovať ako špecialisti na bezpečnosť, ktorí identifikujú deštruktívne kulty a sekty.“²⁷

Zo spomienok rektora Pravoslávnej humanitnej univerzity svätého Tichona (PSTGU), otca Vladimira Vorobjova:

„Keď sme na ministerstve školstva povedali, že teologický štandard, ktorý vtedy schválilo ministerstvo a ktorý bol napísaný v kontexte vedeckého ateizmu, je pre nás absolútne neprijateľný, pretože je to paródia teológie, povedali nám: ‚Napíšte iný štandard.‘“²⁵

„To sa aj stalo, ale ministerstvo sa so schválením štandardu neponáhľalo a tvrdilo, že podľa ústavy je naše školstvo sekulárne a tento štandard údajne porušuje ústavu. Trvalo niekoľko rokov, kým sme dokázali, že vyučovanie teológie a vo všeobecnosti vzdelávanie založené na náboženskom svetonázore môže byť sekulárne a že ‚sekulárne‘ nemusí nevyhnutne znamenať ‚ateistické‘. Vyžadovalo si to veľa úsilia a času, ale naše úsilie bolo úspešné.“²⁵

„Vďaka tomuto víťazstvu sa náboženská výchova začala veľmi rýchlo rozvíjať. Dnes je v Rusku už asi päťdesiat teologických fakúlt, pričom viac ako polovica z nich je zriadená na štátnych univerzitách. Drvivá väčšina z nich je pravoslávna, hoci existujú aj moslimské a židovské.“²⁵

„Štandard bol prvým legitímnym aktom, ktorý legalizoval spoluprácu medzi cirkvou a štátom. Takáto spolupráca existovala už predtým v iných oblastiach, ale chýbal jej právny základ. Štandard stanovoval, že učitelia náboženských doktrinálnych predmetov by mali byť menovaní na odporúčanie cirkvi. To znamená, že odteraz školstvo nie je oddelené od cirkvi, pretože náboženská výchova bez cirkvi nie je možná.“²⁵

Patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexej II. vo svojom blahoželaní univerzite k jej 16. výročiu vyzdvihol prínos PSTGU v rozvoji duchovného a sekulárneho pravoslávneho vzdelávania v Rusku, konkrétne jej zásluhy pri prijatí zákona o štátnej akreditácii teologických škôl a vypracovaní projektu štátneho teologického štandardu tretej generácie.

„Za roky tvrdej a vytrvalej práce sa univerzita stala kováčskou dielňou personálu pre Ruskú pravoslávnu cirkev,“ poznamenal Alexej II.²⁸

Stojí za to pripomenúť, že práve na tejto univerzite (PSTGU) Alexander Dvorkin 30 rokov vyučoval „sektológiu“.

V roku 2007 uverejnilo 10 akademikov otvorený list prezidentovi Ruska. Tento list bol reakciou na rezolúciu „O rozvoji domáceho systému náboženského vzdelávania a vedy“, ktorá bola prijatá na „XI. Celosvetovom ruskom národnom sneme“.

Celosvetový ruský národný snem (CRNS) je medzinárodná verejná organizácia založená v máji 1993 pod záštitou Ruskej pravoslávnej cirkvi.²⁹

V tomto uznesení Koncil (CRNS) navrhol obrátiť sa na vládu Ruska so žiadosťou „o zaradenie špecializácie ‚teológia‘ do zoznamu vedeckých odborov Vyššej atestačnej komisie (VAK) a o zachovanie teológie ako samostatného vedného odboru“. Okrem toho uznesenie obsahuje ďalšiu naliehavú požiadavku „uznať kultúrny význam vyučovania základov pravoslávnej kultúry a etiky na všetkých školách v krajine a zaradiť tento predmet do príslušnej oblasti federálneho vzdelávacieho štandardu“.

Takto to opísal jeden z autorov listu, nositeľ Nobelovej ceny Vitalij Ginzburg:

„Tento list desiatich akademikov prezidentovi vyjadruje znepokojenie nad klerikalizáciou našej krajiny – nad tým, že cirkev preberá čoraz viac oblastí verejného života.“³⁰

V liste sa zdôrazňuje, že „infiltrácia cirkvi do štátnych orgánov je zjavným porušením ústavy krajiny. Cirkev však už prenikla do ozbrojených síl.“³¹

To vyvolalo obrovskú reakciu verejnosti medzi cirkevnými predstaviteľmi. V tomto zmysle sa otvorený list prezidentovi Ruska stal „informačnou príležitosťou“ na diskusiu o týchto a ďalších otázkach týkajúcich sa vzťahu medzi cirkvou a spoločnosťou. Onedlho, začiatkom roka 2008, bola zverejnená „odpoveď“ list 227 učencov, ktorí podporovali klerikalizáciu vzdelávania a nevideli v nej žiadny problém.³² Novinári si všimli pomerne agresívnu rétoriku listu s epitetami ako „militantní ateisti nenávidiaci Rusko“.³² Autori listu „odpoveď“ však zostali v anonymite.

V tom čase sa na internete šírila zaujímavá teória o autorstve listu „odpoveď“, ktorú považujeme za pozoruhodnú:

„Výzvu iniciovali kruhy blízke Pravoslávnej univerzite svätého Tichona. Zavedenie hodín pravoslávnej kultúry (OPK) na školách, ako aj habilitácie v odbore ‚teológia‘ na doktorandskom stupni, o ktoré anonymní  autori a signatári výzvy pravdepodobne usilujú, by potenciálne zabezpečilo akademickú a pedagogickú kariéru absolventov tejto inštitúcie. Preto by štátne rozhodnutie o vyučovaní hodín pravoslávnej kultúry a registrácia ‚teológie‘ ako špecializácie uznanej Vyššou atestačnou komisiou (VAK) pre doktorandské a dizertačné práce výrazne zvýšilo prestíž PSTGU, ktorá je rozhodujúca vzhľadom na súčasný liberalizovaný stav trhu vzdelávacích služieb v krajine.

Nie je tajomstvom, že na udržanie štatútu univerzity musí inštitúcia pripravovať odborníkov (bakalárov a magistrov) v širokom spektre špecializácií. Aby PSTGU nestratila status univerzity, otvorila napríklad v roku 2008 novú fakultu: fakultu informatiky a aplikovanej matematiky. Titul ‚univerzita‘ však nie je len o prestíži, ale aj o financovaní. Okrem toho, a to je dôležité, ide o rozšírenie personálnej základne, čím sa rozširuje potenciálny trh práce pre učiteľov a výskumníkov.“³³

V roku 2009 bol v rámci experimentu zavedený kurz „Základy náboženských kultúr a sekulárnej etiky“ na školách v 19 regiónoch Ruska. V rámci tohto kurzu si rodičia mohli vybrať, ktoré náboženstvo bude ich dieťa študovať (vyučovali ho sekulárni učitelia). Do roku 2012 bol experiment uznaný za úspešný a od roku 2012 bol v súlade s nariadením Ministerstva školstva a vedy Ruska predmet „Základy náboženských kultúr a sekulárnej etiky“ zaradený do školských osnov ako federálna súčasť.

V roku 2013 vstúpili do platnosti zmeny a doplnenia zákona o vzdelávaní. Kňazi teraz mohli vyučovať na školách.³⁴ Predtým mohli byť náboženské organizácie len zriaďovateľmi škôl, ale kňazi v nich nesmeli vyučovať.

Podľa nového zákona si rodičia mohli aj naďalej vybrať, či sa ich dieťa bude učiť „Základy sekulárnej etiky“ alebo základy niektorého z náboženstiev. Teraz však náboženským organizáciám bolo udelené právo kontrolovať obsah učebných materiálov, aby sa ubezpečili, že sú v súlade s ich doktrínou, ako aj odporučiť svojim vlastným učiteľom pracovať v školách.³⁵

V praxi niektoré regióny hlásili prípady nátlaku na školy a učiteľov v súvislosti s výučbou predmetu „Základy náboženských kultúr a sekulárnej etiky“. Napríklad v meste Chvalynsk v Saratovskej oblasti miestne orgány vzali na vedomie, že iba 83 % rodičov si vybralo modul „Základy pravoslávnej kultúry“ (OPK), čo bolo menej ako cieľová hodnota 98 %. V dôsledku toho musela zástupkyňa riaditeľa jednej školy, Taťjana Kocerova, napísať vysvetľujúci list. Bola obvinená z toho, že nechodí do kostola, oslavuje Halloween a zapája sa do „protipravoslávnej agitácie“ medzi rodičmi. Nakoniec bola jej pozícia zrušená.³⁵

V januári 2015 Vyššia atestačná komisia Ministerstva školstva a vedy Ruska (VAK) schválila teológiu ako novú akademickú špecializáciu.³⁶

Spojenie cirkvi a štátu

Vzťah medzi Ruskou pravoslávnou cirkvou (RPC) a ruským štátom prešli od rozpadu Sovietskeho zväzu výraznými zmenami. Medzi kľúčové udalosti, ktoré odrážajú proces zbližovania medzi cirkvou a štátom, patria napr:

• 1990: Prijatie zákona „O slobode svedomia a náboženských organizáciách“, ktorý uznal právo občanov na slobodu náboženského vyznania a prispel k oživeniu náboženského života v Rusku.
• 1997: Prijatie nového zákona „O slobode svedomia a náboženských združeniach“, ktorý priznal osobitný štatút „tradičným“ náboženstvám vrátane pravoslávia, islamu, budhizmu a judaizmu, čím sa posilnila úloha RPC vo verejnom živote.
• 2000: Prijatie dokumentu „Základy sociálnej koncepcie Ruskej pravoslávnej cirkvi“, ktorý načrtol názory cirkvi na jej interakciu so štátom a spoločnosťou.
• 2007: Zavedenie predmetu „Základy pravoslávnej kultúry“ do školských osnov v niektorých regiónoch Ruska, čo signalizuje rastúci vplyv RPC v oblasti vzdelávania.
• 2010: Vytvorenie Patriarchálnej rady pre kultúru s cieľom posilniť spoluprácu medzi cirkevnými a štátnymi inštitúciami v oblasti kultúry.
• 2012: Dodatky k zákonu „O slobode svedomia a náboženských združeniach“, posilnenie štátnej kontroly nad náboženskými organizáciami a poskytnutie dodatočných privilégií Ruskej pravoslávnej cirkvi (RPC).
• 2013: Prijatie zákona o ochrane citov veriacich, iniciované po incidente v Chráme Krista Spasiteľa, ktorý preukázal vplyv RPC na legislatívny proces. 
• 2015: Podpis dohody medzi Ministerstvom obrany Ruska a RPC o spolupráci, vrátane výstavby chrámov na vojenských základniach a zriadenia inštitúcie vojenských duchovných.

Tieto udalosti odrážajú postupné posilňovanie úlohy Ruskej pravoslávnej cirkvi v spoločenskom a štátnom živote Ruska a signalizujú úzku interakciu medzi cirkvou a štátom.

„Deštruktológia“ – nová pseudoveda

V iných článkoch sme už hovorili o tom, že „sektológia“ je neexistujúca vedná disciplína, ktorá chýba v súčasnej nomenklatúre špecializácií pre vedeckých a vedecko-pedagogických pracovníkov.³⁷

Deštruktológia je nový termín pre „sektológiu“, ktorý vymyslel Roman Silantiev, oddaný zástanca antikultistu Alexandra Dvorkina

Silantiev je dlhoročným členom RACIRS – Ruskej asociácie centier pre štúdium náboženstiev a siekt – ktorú Dvorkin založil v roku 2006.

V rokoch 1998 až 2009 pracoval aj na Oddelení pre vonkajšie cirkevné vzťahy RPC.³⁸ Vyučoval na Katedre teológie Moskovskej štátnej lingvistickej univerzity (MSLU). Ako „pravoslávny odborník“ na islam Silantiev opakovane kritizoval moslimskú komunitu a vyvolával škandály do takej miery, že vedenie RPC bolo dokonca nútené sa ho zrieknuť.³⁹

V roku 2009 sa stal podpredsedom Rady expertov pre štátne hodnotenie náboženstiev pri Ministerstve spravodlivosti Ruskej federácie

Treba pripomenúť, že zvolenie Dvorkina za predsedu Rady expertov vypovedá o zložení a celkovom charaktere rady: z jej 24 členov je iba jeden religionista – Igor Jablokov, vedúci Katedry filozofie náboženstva a religionistiky Moskovskej štátnej univerzity Lomonosova.⁴⁰ Výsledkom bolo, že si Rada pod vedením Dvorkina a Silantieva vyslúžila prezývku „pravoslávna inkvizícia“ pre svoju otvorenú zaujatosť.

Profesorka Jekaterina Elbakjan z Akadémie práce a sociálnych vzťahov to opísala takto:

„Bola som úprimne šokovaná, keď som zistila, že pán Dvorkin, ktorému chýbajú nielen osobné kvality, ale aj akékoľvek formálne religionistické vzdelanie, predsedá tejto Rade expertov pre štátne hodnotenie náboženstiev. Iba jeden člen, Igor Jablokov, má religionistické vzdelanie. Bola som, mierne povedané, extrémne prekvapená.“⁴¹

Remir Lopatkin, religionista a profesor na Katedre štátno-konfesionálnych vzťahov Ruskej akadémie štátnych služieb, vyjadril svoj postoj k takejto „rade expertov“. Uviedol: 

„Čin, ktorého sme svedkami, je zameraný na rozpory, na zasievanie nepriateľstva v spoločnosti a na poštvávanie jednej časti spoločnosti proti druhej.“⁴¹

Termín „deštruktológia“ bol prvýkrát spomenutý v článku Silantieva z roku 2018 „O niektorých teoretických základoch deštruktológie ako novej vednej disciplíny“, ktorý bol uverejnený v bulletine Moskovskej štátnej lingvistickej univerzity (MSLU) (číslo 2). V článku sa uvádza, že deštruktológia sa spolu so „sektológiou“ zameriava na boj proti neortodoxným a netradičným hnutiam (náboženským aj spoločenským) a rozširuje svoj rozsah aj na extrémizmus a terorizmus. Silantiev sa v článku odvoláva na sektológa Dvorkina, odborníčku na sekty Larisu Astachovu a ďalších.

Pod vedením Astachovej, ktorá od roku 2018 vedie katedru teológie na MSLU, bola deštruktológia oficiálne prezentovaná ako nová „vedecká“ disciplína. Silantiev sa stal lektorom na tejto katedre.

„Niektorí vedci sa špecializujú na sekty, iní na teroristov a ďalší na prevenciu samovrážd tínedžerov, zatiaľ čo dnešné výzvy si vyžadujú univerzálnejší prístup. Takýto prístup formuje nová aplikovaná disciplína deštruktológia, ktorá vznikla na MSLU. Celé skupiny vedcov, najmä teológov a religionistov, si vďaka nej budú môcť zvýšiť kvalifikáciu a získať zručnosti v boji proti deštruktívnym hrozbám,“ vysvetlil Silantiev.⁴²

Tento prístup podporuje strach verejnosti z alternatívnych názorov a posilňuje negatívny postoj k akejkoľvek forme náboženskej alebo ideologickej slobody.

V roku 2019 bolo na MSLU zriadené Laboratórium deštruktológie. Viedol ho Roman Silantiev, zatiaľ čo Astachova spolu s niekoľkými sektológmi nastúpili do laboratória ako zamestnanci. 

Na webovej stránke laboratória na stránke MSLU sa uvádza: 

„Deštruktológia je nová aplikovaná veda, ktorá komplexne skúma najnebezpečnejšie deštruktívne subjekty: extrémistické a teroristické organizácie, psychokulty a nenáboženské sekty; totalitné sekty a sféru magických služieb; samovražedné hry a koníčky, život ohrozujúce subkultúry mládeže a medicínsky disident.“⁴³

Prvými študentmi kurzov deštruktológie boli kňazi a sektológovia z Novosibirska. V roku 2019 bola na webovej stránke Novosibírskeho misijného odboru zverejnená nasledujúca správa:

„Jedenásť zamestnancov Misijného oddelenia Novosibírskej diecézy, ktorí absolvovali školenie ‚Základy deštruktológie‘, získalo osvedčenia Moskovskej štátnej lingvistickej univerzity o ďalšom vzdelávaní v rámci vyššieho odborného vzdelávania.“⁴⁴

Vedecká komunita považuje „deštruktológiu“ za pseudovedu.⁴⁵ V roku 2023 podpísalo viac ako 200 ruských vedcov otvorený list, v ktorom odsúdili pseudovedeckú povahu tejto disciplíny. Zdôraznili, že „deštruktológia“ chýba v ruských aj medzinárodných regulačných rámcoch pre vedu a vzdelávanie, a že publikácie na túto tému sa v podstate obmedzujú na práce Romana Silantieva.

To však nezabránilo realizácii kurzov „deštruktológie“ v ruských školách, kde sa aktívne pracuje s riaditeľmi a učiteľmi.⁴⁵ Takéto kurzy účinne učia účastníkov identifikovať „deštruktívne“ prvky v spoločnosti pomocou extrémne vágnych a subjektívnych kritérií. Podľa popisu v časti „Cyklus prednášok o deštruktológii“ na oficiálnej webovej stránke MSLU sa uvádza:

„Dnešní zločinci pracujú s pekelným rozsahom a predstavivosťou. Toto si uvedomili aj výskumníci tejto problematiky a autori kurzu deštruktológie. Táto nová aplikovaná veda vyvinutá na MSLU vás naučí rozoznať bežného poskytovateľa služieb od náborára totalitnej sekty.“⁴⁶

Následne v roku 2025 učebnicu „Deštruktológia: Základný kurz, 72 hodín. Materiály pre pokročilé školenie o deštruktológii“, ktorú vydal Roman Silantiev, vedúci „laboratória deštruktológie“ na MSLU, malo vydať⁴⁷ vydavateľstvo Moskovského patriarchátu, ktoré v 90. rokoch a začiatkom roka 2000 vydávalo informačný a vzdelávací magazín „Prozrenie“, venovaný boju proti novým náboženským hnutiam a ich stúpencom, ako aj Dvorkinovu knihu „Desať otázok pre dotieravého cudzinca alebo pravidlá pre tých, ktorí sa nechcú dať naverbovať“.

Veľká časť učebnice je venovaná analýze postulátov a „nebezpečenstvu siekt a kultov“ a „deštruktívnych náboženských prúdov“. Niektoré Silantievove myšlienky boli podrobne rozpracované už v jeho knihe s názvom „Deštruktológia. Ako rýchlo a spoľahlivo prísť o peniaze a zdravie. Desať krokov k úspechu“. V tejto knihe obvinil ateistov z vytvárania „nenáboženských siekt“ a šírenia LGBT; kritizoval tiež hnutia, ktoré v Rusku propagujú „rasizmus, xenofóbiu a separatizmus“, a to aj na základe viery a etnického pôvodu.⁴⁸

Spoliehajúc sa na svoju „vedeckú“ disciplínu, Silantiev vytvoril koncepčný rámec pre extenzívny výklad extrémizmu a terorizmu.

V rámci „deštruktológie“ spojil také rôznorodé javy, ako sú náboženské menšiny, mládežnícke subkultúry, psychokulty a dokonca hnutia propagujúce „medicínsky disent“. To mu umožnilo vrhnúť podozrenie na širokú škálu organizácií a skupín, ktoré nezodpovedajú „tradičným hodnotám“.

Takýto prístup efektívne umožnil označiť akýkoľvek nežiaduci spoločenský jav za „deštruktívny“ alebo „nebezpečný“ a umožnil použiť zákony o extrémizme na ich potlačenie.

Takáto „expertíza“ bola použitá ako dôkaz „propagandy terorizmu“ v prípade Jevgenie Berkovič a Svetlany Petrijčuk, ktoré boli súdené za predstavenie o ženách, ktoré sa pridali k ISIS. V lete 2024 boli odsúdené na 6 rokov väzenia.⁴⁹

„Deštruktológia“ sa tak stala pseudovedeckou zásterkou na zintenzívnenie represívnych opatrení v Rusku. Silantievovi sa po vzore Alexandra Dvorkina podarilo zakotviť svoj prístup vo vzdelávacích, náboženských a orgánoch činných v trestnom konaní, čo viedlo k agresívnejšiemu používaniu zákonov o extrémizme a terorizme proti akejkoľvek forme nesúhlasu a nekonformnosti.

Falošní odborníci

Ako vieme, Dvorkin nie je držiteľom žiadneho akademického titulu uznávaného ruským štátnym certifikačným systémom.⁵⁰ Existuje však iný príklad: už spomínaná Larisa Astachova, ktorá sa mimoriadne vyznamenala v antikultovom boji proti „totalitným sektám“.

Astachova je doktorkou, docentkou a súdnou znalkyňou v odbore religionistika, sociológia a psychológia. Je dlhoročnou známou Dvorkina a kolegyňou Romana Silantieva v oblasti „deštruktológie“.

V roku 2015 poskytla Astachova odborný posudok v oblasti religionistiky k prípadu týkajúcemu sa likvidácie Scientologickej cirkvi v Moskve. Astachova ako znalkyňa zastupovala autonómnu neziskovú organizáciu Kazaňské medziregionálne centrum pre znalecké posudky.

Je potrebné pripomenúť, že 23. novembra 2015 moskovský mestský súd potvrdil žiadosť ruského ministerstva spravodlivosti o likvidáciu náboženského združenia Scientologická cirkev v Moskve. Súd nariadil žalovanému, aby do šiestich mesiacov zriadil komisiu na likvidáciu organizácie.

Scientologická cirkev Moskvy bola zaregistrovaná ako náboženská organizácia 25. januára 1994. V roku 1997 bol prijatý nový zákon „O slobode svedomia a náboženských združeniach“, podľa ktorého sa všetky etablované náboženské organizácie musia opätovne zaregistrovať v súlade s požiadavkami nového zákona. Bolo to urobené špeciálne s cieľom odstrániť „nesprávne“ náboženské organizácie. Neskôr moskovské oddelenie ministerstva spravodlivosti zamietlo scientológom opätovnú registráciu. V júli 2015 Izmailovský okresný súd v Moskve rozhodol, že odmietnutie ministerstva spravodlivosti zaregistrovať Scientologickú cirkev v Moskve ako náboženskú organizáciu bolo zákonné. Jedným z dôvodov rozhodnutia bol záver Rady expertov pre štátne hodnotenie náboženstiev pri Ministerstve spravodlivosti Ruska pre Moskvu, ktorý sa opieral o súdny znalecký posudok v odbore religionistika, ktorý poskytla Larisa Astachova.

Astachovej odborná správa vyvolala v akademických kruhoch búrlivú diskusiu – a nie bezdôvodne.

Imitácia vedeckej prísnosti, nedostatok faktov a absencia logiky sú len niektoré z kritických poznámok, ktoré odborníci vyslovili po preskúmaní znaleckého posudku Astachovej.

Astachova sa navyše vo svojom skúmaní odvolávala na texty zo scientologických kníh, ktoré, ako sa ukázalo, si jednoducho vymyslela! Tieto texty chýbali nielen na stránkach, ktoré citovala, ale aj v knihe ako celku. Stojí za zmienku, že toto je obľúbená taktika antikultistov. V našej analýze knihy „Sektológia“ sme už Dvorkina pristihli pri nehoráznych klamstvách.

Videozáznam zo súdneho procesu, zverejnený online, zachytáva reakciu obhajoby. Tu je citát zo súdneho zasadnutia na Izmailovskom okresnom súde v Moskve 23. júna 2015:

„Znalkyňa sa dopustila intelektuálneho podvodu v súvislosti s predmetmi, ktoré skúmala. Sme presvedčení, že len s vedomým úmyslom možno do správy o skúmaní zahrnúť citát údajne pripisovaný autorovi L. Ronovi Hubbardovi – ktorý v skutočnosti neexistuje na mieste, ktoré znalkyňa uvádza, ani nikde inde. Mám na mysli citát na strane 15 znaleckého posudku, ktorý sa údajne nachádza na strane 5 knihy L. Rona Hubbarda ‚Úvod do scientologickej etiky‘, z ktorého znalkyňa vyvodzuje nemenej dôležitý hlavný cieľ scientológov. 

Túto knihu sme preskúmali – na strane 5 ani na žiadnej inej strane diela L. Rona Hubbarda sa takýto citát nenachádza. V tomto prípade neviem, či si ho znalkyňa vymyslela alebo nie, ale pripísala autorovi niečo, čo nikdy nenapísal. Inými slovami, domnievam sa, že sa dopustila intelektuálneho podvodu. Je to rovnaké, ako keby pri určovaní príčiny smrti nejakej osoby pridala kvapku jedu a tvrdila, že osoba bola otrávená. Je to presne analogická situácia.“⁵¹

Mnohí odborníci vyjadrili k znaleckému posudku Astachovej sériu kritických pripomienok:

• Jurij Tichonravov, kandidát filozofických vied, riaditeľ Centra pre štúdium a rozvoj medzikultúrnych vzťahov⁵²;
• Igor Sorokotjagin, doktor právnických vied, profesor a vedúci katedry právnej psychológie a súdnych expertíz na Uralskej štátnej právnickej univerzite, zaslúžilý právnik Ruska⁵³;
• Galina Širokalova, doktorka spoločenských vied, profesorka a vedúca katedry filozofie, sociológie a politológie na Nižnonovgorodskej štátnej poľnohospodárskej akadémii⁵⁴;
• Vladimir Vinokurov, kandidát filozofických vied, docent a zástupca vedúceho Katedry filozofie náboženstva a religionistiky na Filozofickej fakulte Moskovskej štátnej univerzity⁵⁵;
• Sergej Ščerbak, docent na Katedre religionistiky Pravoslávneho inštitútu svätého Filareta⁵⁵;
• Nikolaj Šaburov, kandidát kulturológie, profesor a riaditeľ Centra pre štúdium náboženstiev na RGGU⁵⁶;
• Jekaterina Elbakjan, odborníčka v oblasti filozofie náboženstva a religionistiky, doktorka filozofie a profesorka na Akadémii práce a sociálnych vzťahov⁵⁷.

V akademických kruhoch sa rozpútali spory o odbornú spôsobilosť Astachovej. Napriek tomu súd prijal znalecký posudok Larisy Astachovej ako dôkaz.

Plagiátorstvo v dizertačnej práci Larisy Astachovej: Ohrozenie vedeckej etiky

V súvislosti s dizertačnou prácou Astachovej sa objavil ďalší škandál. Analýza textu jej práce odhalila 55,6 % neoprávnených prevzatí, čo je priame porušenie akademických noriem.⁵⁸

Dňa 30. mája 2016 bola na Ministerstvo vedy a vysokého školstva Ruskej federácie podaná petícia o odňatí titulu PhD Larisy Astachovej. K petícii bol priložený 251-stranový dokument obsahujúci 252 fragmentov prevzatí zvýraznených farebne.

Podľa znaleckého posudku, ktorý Ministerstvu vedy a vysokého školstva Ruskej federácie predložila Jevgenia Korabljova, bola značná časť dizertačnej práce Astachovej prevzatá z vedeckých prác iných autorov bez náležitých citácií. Príklady zahŕňajú priame kopírovanie aj minimálne parafrázovanie textov autorov. Jej práca je v podstate kompiláciou myšlienok iných ľudí, čo je neprijateľné pre vedeckú dizertačnú prácu s nárokom na získanie doktorandského titulu. V ideálnom prípade by takáto práca mala byť na 90 % originálna, pričom minimálna hranica jedinečnosti je 70 %.

Je pozoruhodné, že tá istá rada, ktorá schválila jej dizertačnú prácu, bola zodpovedná aj za preskúmanie prípadu odobratia doktorátu Astachovej. Podľa uznesenia č. 74 Vyššej atestačnej komisie (VAK) sú neoprávnené prevzatia – aj v malom počte – dôvodom na odňatie akademického titulu. Dizertačná práca Astachovej nielenže porušila tieto normy, ale preukázala aj nedbanlivý prístup k jej posudzovaniu v Dizertačnej rade na Puškinovej Leningradskej štátnej univerzite (LSU), kde bola obhájená.

Nie je prekvapujúce, že Rada pre dizertačné práce, napriek tomu, že uznala všetky škandalózne porušenia Astachovej uvedené vo vyhlásení, sa rozhodla nezrušiť jej doktorát – rozhodnutie, ktoré je v rozpore s regulačnými usmerneniami.

V snahe rehabilitovať Astachovu v očiach verejnosti sa 29. októbra 2016 na Kazaňskej štátnej univerzite (KFU) konala konferencia s názvom „Náboženstvo a násilie“.

Astachova bola vykreslená ako „mučeníčka“, ktorú prenasledovali „sektári“. Antikultisti sa uchýlili k svojej obľúbenej taktike – obviňovať kohokoľvek, kto sa odváži ich kritizovať, z toho, že je podporovateľom, prívržencom alebo obhajcom „sektárov“.

„Ja a niektorí ďalší religionisti máme dojem, že prenasledovanie Larisy Astachovej bolo zorganizované nielen z túžby pomstiť sa jej za napísanie znaleckého posudku o Moskovskej Scientologickej cirkvi – ktorá na súde podporila stanovisko Ministerstva spravodlivosti Ruskej federácie o likvidácii tejto organizácie – ale aj s cieľom zničiť regionálne centrá religionistiky, ktoré sa postupne stávajú silnými, mocnými a vplyvnými. To, prirodzene, vyvoláva žiarlivosť niektorých religionistov v Moskve a Petrohrade, ktorí opakovane vyjadrili túžbu po monopole vo vzdelávaní religionistiky,“ povedal Rais Sulejmanov a dodal, že ak akademické násilie voči Astachovej dosiahne svoj cieľ a „zlomí“ ju, potom bude možné zlikvidovať (alebo „optimalizovať“) Katedru religionistiky na Kazaňskej federálnej univerzite, po ktorej bude nasledovať postupné „upratovanie“ miestnych centier pre religionistiku, alebo skôr ich „amputácia“.⁵⁹

Prečo je Kazaňská federálna univerzita (KFU) v tomto prípade významná? Pretože Astachova do roku 2018 viedla Katedru religionistiky na KFU. Po tomto incidente sa vedenie KFU rozhodlo neobnoviť Astachovej a niekoľkým jej kolegom zmluvu.⁶⁰ Na tejto katedre však pracoval a naďalej pracuje Vladimir Rogatin, člen RACIRS a jeden z iniciátorov konfliktu na Ukrajine.  (Viac sa o tom dozviete v dokumentárnom filme „IMPAKT“.)

Týmto spôsobom antikultisti manipulujú faktami, aby zastrašili svojich kolegov a čitateľov a uskutočnili informačný teroristický útok. „Ak sa vysporiadajú s nami, vy budete ďalší!“ je posolstvo, ktoré sa snažia vštepiť svojim kolegom, hoci oni sami sú tí, ktorí sa podieľajú na prenasledovaní a šikanovaní.

„Pánovi psi“

Na jednej strane by sa mohlo zdať, že antikultista Dvorkin je len služobníkom RPC, ktorý si jednoducho robí svoju prácu, ako sám hovorí – pôsobí ako „sanitár“, ktorý čistí spoločnosť od „totalitných siekt“.⁶¹ Bližšie skúmanie jeho dlhoročnej práce však odhaľuje jasnú stratégiu a konkrétny cieľ: kontrolovať spoločenské vedomie prostredníctvom vzdelávania, médií a orgánov činných v trestnom konaní.

V tomto modeli pravoslávia na „Dvorkinov spôsob“ neexistuje Ježišov humanizmus, ani Jeho evanjelium; namiesto toho je tu pevná vertikálna hierarchia patriarchálnej autority a cirkevnej tradície. Dvorkinova logika je jednoduchá; takto ju vysvetľuje vo svojom článku:

„Prvotná cirkev nebola nedostatočná, ale žila bez písaného evanjelia. Písané evanjelium nie je to hlavné. Čo je teda to hlavné? Čo bolo v Cirkvi, ktorá ešte nemala písané evanjelium? Žila z tradície – čo je v gréčtine paradosis a v latinčine traditia.“⁶²

Potom redukuje celú tradíciu na Eucharistiu:

„Ako sa tradícia prejavila? Predovšetkým v Eucharistii. Ak sa pozrieme na prvú historickú knihu cirkvi – Skutky apoštolov – vidíme, že v celej tejto knihe sa Eucharistia spomína ako opakujúca sa téma: epi to auto v gréčtine. Ide o výraz z ranokresťanských spisov s veľmi špecifickým významom: eucharistické zhromaždenie – doslova tieto slová znamenajú ‚na ten istý účel‘, teda zhromaždenie na Večeru Pánovu.“⁶²

Definícia Eucharistie z pravoslávnej webovej stránky „azbyka.ru“:

„Eucharistia (z gréckeho εὐχαριστία, čo znamená vďakyvzdanie alebo vzdávanie vďaky) je cirkevná sviatosť, počas ktorej sa chlieb a víno premieňajú na Pravé Telo a Pravú Krv Ježiša Krista, po ktorej toto Telo a Krv konzumujú veriaci (v podobe chleba a vína) na odpustenie hriechov a večný život (Jn 6, 48-54). Vzdávanie vďaky Bohu tvorí hlavný obsah tejto bohoslužby.“⁶³

Okrem toho Dvorkin vo svojom článku obviňuje svojho oponenta, že je „zlý kresťan“, pretože potrebuje evanjelium:

„Svätý Ján Zlatoústy o tom hovorí, keď sa obracia na svoje stádo: ‚Keďže ste zlí kresťania, potrebujete evanjelium, ktoré je napísané rákosím na pergamene alebo brkom na papyruse. Keby ste boli dobrými kresťanmi, každé slovo evanjelia by sa vám zapísalo do srdca a nič viac by ste nepotrebovali‘.“⁶²

Týmto spôsobom dokazuje svoj názor – znevažuje a ponižuje svojho oponenta a vyvoláva v čitateľoch emocionálne reakcie. Dvorkin vo svojich „odborných“ článkoch ochotne vyslovuje kategorické tvrdenia, najmä proti tým, ktorí túto sviatosť nepovažujú za to najdôležitejšie, čo nám Ježiš priniesol: „Ak si niekto myslí niečo iné, nie je kresťan.“⁶⁴

Existuje len Dvorkinov „správny“ názor a „nesprávny“ názor jeho oponenta. A v tomto prípade je ľahké označiť oponenta za „sektára“.

„Preto keď sektári odmietajú tradíciu, musia odmietnuť aj Písmo, pretože Písmo nemôže existovať bez tradície. Písmo je súčasťou tradície.“⁶²

Presne to robili nacisti v Nemecku, keď pod vedením protestantského pastora Waltera Künnetha dehumanizovali cieľové skupiny.

Dvorkin si za 30 rokov vybudoval svoje mocenské impérium. Arcikňaz Dmitrij Smirnov, arcikňaz Alexander Novopašin, Roman Silantiev, Larisa Astachova, kňaz Lev Semjonov a mnohí ďalší sú ľudia, ktorými sa Dvorkin obklopil: autoritárske, despotické osoby s neukojiteľnou túžbou po moci, dokonalí „prisluhovači“. Práve ich Dvorkin využíva a manipuluje, ich rukami uskutočňuje informačné a fyzické teroristické útoky v spoločnosti.

História poskytuje množstvo príkladov zdanlivo slabých a nevýrazných jednotlivcov, z ktorých sa vykľuli vynikajúci stratégovia a manipulátori. Na špinavú prácu využívali siete podriadených. Hoci sa sami fyzicky nezúčastňovali na zločinoch, ich intelekt a dôvtip riadili konanie ostatných. Súčasný organizovaný zločin je postavený na rovnakom princípe.

Diakon Andrej Kurajev, ktorý v rokoch 1990 až 1993 pôsobil ako poradca patriarchu Alexeja II. nedávno vo vysielaní upozornil na posun v ideológii patriarchu Kirilla za posledných 30 rokov.

„Ak sa pozriete na jeho [patriarchu Kirilla] záznamy, na jeho rozhovory zo začiatku 90. rokov – ‚aký to bol liberálny metropolita, ako nádherne hovoril‘. A teraz hovorí presný opak – nazýva humanizmus herézou.“⁶⁵

Kurajev potom vysvetľuje toto zvláštne správanie patriarchu:

„Ako profesionálny poradca vám poviem, že najvyššou zručnosťou každého poradcu je dosiahnuť, aby myšlienky, ktoré ste vložili do hlavy svojho šéfa, vyzerali ako jeho vlastné – ako jeho vlastný tvorivý nápad.“⁶⁵

Záver

Dvorkin už viac ako 30 rokov uskutočňuje svoje informačné teroristické útoky v spoločnosti, označuje všetky „nežiaduce“ organizácie za „totalitné sekty“ a zastrašuje obyvateľstvo. Za ten čas však sám vytvoril najväčšiu a najdesivejšiu totalitnú sektu zo všetkých. A nejde len o zločineckú spravodajskú sieť. Prenikol do samotného „srdca“ Ruska – Ruskej pravoslávnej cirkvi – podriadil si moc v Rusku a nakoniec dosiahol to, čo bolo na úsvite demokracie v roku 1990 nemožné: spojenie štátu a cirkvi v Rusku.

Samozrejme, bolo to výhodné pre cirkevných predstaviteľov, ktorí po páde totalitného ateistického režimu okúsili slobodu. Presne taký bol Dvorkinov plán.

Takto vytvoril to, čo sám nazýva totalitnou sektou v pravom slova zmysle. Tým, že zničil kresťanstvo, pôsobil ako zlaté teľa, zvádzal duchovenstvo mocou prostredníctvom manipulácie, ničil základy štátu a zavádzal pravý nacizmus. Týmto jedom nacizmu Dvorkin otrávil Rusko, otrávil Cirkev, vytvoril sektu a vtiahol do nej všetkých. Jeho prefíkanosť spočíva v tom, že vytvoril nacizmus v krajine, ktorá ním počas druhej svetovej vojny trpela najviac.

V našich článkoch sme opakovane uviedli, že ideológia nacizmu po druhej svetovej vojne nikdy nezanikla. Nacistická ideológia je živá. Od nacistického evanjelického pastora Waltera Künnetha ju prevzal jeho nasledovník, protestantský pastor Friedrich Haack. Práve Haack spolu s protestantským pastorom Johannesom Aagaardom vytvorili rozsiahlu antikultovú sieť po celom svete. Títo nacisti nazbierali obrovské skúsenosti a vedomosti, ktoré neskôr odovzdali Alexandrovi Dvorkinovi.

Výrečným príkladom bol súdny proces v Rusku v roku 1997, kde Dvorkin, obvinený z ohovárania a dehumanizácie, použil na svoju obhajobu materiály a poznatky nazhromaždené Aagaardom, pričom súdu vysvetlil, že si sám nič nevymyslel, ale že sú to všetko „spoľahlivé“ informácie z „autoritatívnych“ zahraničných zdrojov. Súdny spor vyhral a následne bol prijatý nový zákon „O slobode svedomia a náboženských združeniach“, ktorý obmedzil činnosť nových náboženských hnutí (NNH).

Stojí za to pripomenúť, že svetový antikultizmus plánuje svoje stratégie na roky dopredu a organizuje všetky vojny. A Rusko je v ich hre krajinou, ktorá sa mala stať ideologickým centrom novej Štvrtej ríše. A to sa im podarilo.

V nasledujúcich častiach tohto článku vysvetlíme, ako v Ruskej pravoslávnej cirkvi funguje dehumanizácia, nálepkovanie, vina na základe asociácie a potláčanie disentu. Pokračovanie.

---

Zdroje:

1. https://www.youtube.com/watch?v=q6J2FTrGdWk
2. https://nasledie.pravda.ru/32395-dvorkin/
3. https://ruskline.ru/monitoring_smi/2015/08/21/aleksandr_dvorkin_v_rossii_udalos_sozdat_protivosektantskoe_dvizhenie
4. https://iriney.ru/main/o-czentre/oficzialnaya-biografiya-a.-l.-dvorkina.html
5. https://mirotver.ru/ofitsialno/svedeniya-o-tserkvi/79-k-istorii-bogorodichnogo-dvizheniya.html
6. https://www.change.org/p/%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B7%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D1%82%D1%83-%D1%80%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9-%D1%84%D0%B5%D0%B4%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%B8-%D0%BF%D1%83%D1%82%D0%B8%D0%BD%D1%83-%D0%B2-%D0%B2-%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%B2%D0%BB%D0%B5%D1%87%D1%8C-%D1%80%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE-%D1%8D%D0%BA%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B5%D0%BC%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B0-%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%B0-%D0%B4%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%BA%D0%B8%D0%BD%D0%B0-%D0%BA-%D1%83%D0%B3%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D0%BE%D0%B9-%D0%BE%D1%82%D0%B2%D0%B5%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8/u/25519639
7. http://www.sclj.ru/news/detail.php?SECTION_ID=228&ELEMENT_ID=2740&print=Y
8. http://www.npar.ru/journal/2004/4/minorities.htm
9. https://pravoslavie.ru/81472.html
10. https://pstgu.ru/actual/gumanitarnoe-obrazovanie/u-istokov-pstgu-yubiley-bogoslovskikh-kursov/
11. https://web.archive.org/web/20020605185406/http://www.pstbi.ru/cgi-bin/code.exe/institut/instrus.htm?ans
12. https://pstgu.ru/30let/v-vystupleniyakh-rektora/svyato-tikhonovskomu-universitetu-20-let-/
13. https://vuzopedia.ru/vuz/694#
14. Воробьёв В., прот. Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет // Православная энциклопедия. — М., 2020. — Т. LVIII : Православный Богословский институт прп. Сергия Радонежского — Псковский Снетогорский в честь Рождества Пресвятой Богородицы монастырь. — С. 14-21. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-065-3.
15. https://mroc.pravobraz.ru/o-chteniyax/
16. https://syzran-eparhia.ru/o-eparkhii/otdely-eparkhii/otdel-po-tyuremnomu-sluzheniyu/item/5700-naznachen-novyj-rukovoditel-tyuremnogo-otdela.html
17. https://m.bigenc.ru/vault/d0132b945a7dda8a434a6813a4b69132.pdf
18. https://www.pravoslavie.ru/66316.html
19. https://pravoslavie.ru/63826.html
20. http://www.patriarchia.ru/db/text/65957.html
21. http://pravkhabarovsk.ru/russkaja-pravoslavnaja-tserkov-i-mir/23903/
22. https://lomonosov.org/article/glavnyij_sektoved_rossii_falshivyij_professor_iz_sha.htm
23. https://www.newsru.com/religy/19nov2012/pstgu.html
24. https://web.archive.org/web/20150110072727/http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=76087
25. https://www.pravmir.ru/u-istokov-svyato-tixonovskogo/
26. https://old.oblgazeta.ru/society/33729/
27. https://xn--80axh3d.xn--p1ai/professiya-teolog/
28. https://graniru.org/Society/Science/m.144260.html
29. https://vrns.ru/o-vrns.php
30. https://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=14974
31. https://web.archive.org/web/20161004024544/https://www.skeptik.net/religion/science/10academ.htm
32. https://web.archive.org/web/20140714222558/http://www.interfax-religion.ru/?act=documents&div=716
33. https://web.archive.org/web/20121223062439/http://www.russ.ru/pole/227-uchenyh-klerikalov
34. https://edu.rin.ru/cgi-bin/news.pl?idn=33909
35. https://www.sova-center.ru/religion/publications/2016/03/d34099/?sphrase_id=2750991
36. https://www.interfax.ru/russia/419811
37. https://web.archive.org/web/20141211143852/https://www.mamif.org/biblioteka/Oczerki%20sektovedenija.doc
38. https://cier.noumei.ru/silantev-roman-anatolevich
39. http://www.sclj.ru/news/detail.php?SECTION_ID=218&ELEMENT_ID=2309
40. https://www.kasparov.ru/material.php?id=49EC8D7BEAB67
41. https://www.svoboda.org/a/1606433.html
42. https://www.interfax.ru/russia/636321
43. https://linguanet.ru/proektnaya-deyatelnost/laboratoriya-destruktologii/#:~:text=%D0%94%D0%B5%D1%81%D1%82%D1%80%D1%83%D0%BA%D1%82%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F%20%2D%20%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D1%8F%20%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D0%BD%D0%B0%D1%8F%20%D0%BD%D0%B0%D1%83%D0%BA%D0%B0%2C%20%D0%BA%D0%BE%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B0%D1%8F,%D1%83%D0%B2%D0%BB%D0%B5%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F%2C%20%D1%81%D0%BC%D0%B5%D1%80%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%20%D0%BE%D0%BF%D0%B0%D1%81%D0%BD%D1%8B%D0%B5%20%D0%BC%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B4%D0%B5%D0%B6%D0%BD%D1%8B%D0%B5%20%D1%81%D1%83%D0%B1%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D1%8B%20(
44. https://nskmi.ru/metropole/news/4990/
45. https://glasnaya.media/2025/01/13/moskovskaya-patriarhiya-izdala-uchebnik-po-destruktologii-kotoruyu-uchenye-schitayut-lzhenaukoj/
46. https://linguanet.ru/proektnaya-deyatelnost/laboratoriya-destruktologii/tsikl-lektsiy-po-destruktologii/
47. http://www.patriarchia.ru/db/text/6190357.html
48. https://svtv.org/news/2025-01-13/rpts-izdala-uchiebnik-po-diestruktologhii-lzhienauchnaia/
49. https://www.bbc.com/russian/articles/cv22lmr32gko
50. https://www.gazeta.ru/social/2009/04/23/2978327.shtml?updated
51. https://vmorozv.livejournal.com/6740.html
52. https://www.sova-center.ru/religion/publications/2015/12/d33476/?sphrase_id=2750991
53. https://www.sova-center.ru/religion/publications/2015/12/d33462/?sphrase_id=2750991
54. https://www.sova-center.ru/religion/publications/2015/12/d33449/?sphrase_id=2750991
55. https://www.sova-center.ru/religion/publications/2015/12/d33441/?sphrase_id=2750991
56. https://www.sova-center.ru/religion/publications/2015/12/d33427/?sphrase_id=2750991
57. https://www.sova-center.ru/religion/publications/2015/11/d33300/?sphrase_id=2750991
58. https://vmorozv.livejournal.com/6037.html
59. https://www.apn.ru/index.php?newsid=35660
60. https://realnoevremya.ru/articles/116033-v-kfu-ushli-religioveda-larisu-astahovu-i-ee-ko?fbclid=IwY2xjawICIoNleHRuA2FlbQIxMAABHW413gZ6NFUS0OhK9CzXgRNgf667cwa8oDd5uGGmBkM65QAhONNAp4b87w_aem_ebeFh4OXXim8uGB8hhSONg
61. https://radonezh.ru/monitoring/aleksandr-dvorkin-moya-rabota-srodni-assenizatorskoy-23190.html
62. http://www.pravoslavie.ru/88470.html
63. https://azbyka.ru/evharistiya
64. https://snob.ru/entry/189872/
65. https://www.youtube.com/watch?v=y-QFPwS50vc